文/閻鳳婷

歷史精采吸引人的地方，在於很多時候處於模糊地帶，很多人蓋了棺都不見得能給予公平的論定，如果我們用二分法來看歷史，那麼，秦始皇的功過無法併陳，汪精衛是漢奸還是迂迴救國的民族英雄，也不會出現不同的史料；面對歷史的巨人，不是「我說了算」。

讀歷史最危險的態度，就是抱持無法撼動的立場、打死不退的觀念，且涉獵的資料不全時，還大膽對歷史的善惡、是非指手劃腳，若再滿懷仇恨與對立，這時除了自己，誰也無法洗你的腦。

學史的白羅先生這段話，相當可貴：「我希望讀歷史的人，能揚棄一種『決鬥式』的比較方式～非要有一方中彈死亡不可，而代之以一種長期的理解和相互對話，畢竟在歷史的面前，我們比較合適的角色是學生，而不是裁判或公證人。」錢穆先生也說：「講歷史，更可叫人不武斷，一切事不是痛痛快快一句話講得完。」

胸襟開闊，腦子清醒，論語這篇，或可做為反課綱事件的註解。宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

宰我問孔子：「有人告訴一位仁心的君子說，井裡面掉了個人，這位有仁心的君子聽到了，會跳到井裡救人嗎？」孔子說：「為什麼要這樣做？仁人君子有清醒的頭腦，他會前往救援，但不會貿然讓自己下井救人，可能會被一時看似合乎情理的謊言欺騙，但不會昧於事理，做出愚蠢的事，甚至讓自己身陷險境。」

反課綱抖出很多問題。面對歷史，切記一條不能踩的紅線～「要亡其國，先滅其史」。我們如果未能從歷史學到寬容與教訓，反再次因反課綱事件造成對立的仇恨，這些都會被滾入歷史的長流淘洗。歷史，絕對不是現在誰說了算！

此篇刊登於中報雜誌Chung Report 2015年8月號

九合一選舉落幕，年輕一代的聲浪成了主流，當開票結果翻轉原有執政版圖，強調「超越藍綠、推倒仇恨的高牆」後，期待在這塊土地上，能出現民胞物與的政治胸懷，言行一致的政治做為，以及謙恭自省的政治品格，因為不論在位算計多久、多精，人總會離世，但一定要對子孫負責。

孔子曾要他的弟子漆雕開出來從政，漆雕開說：「吾斯之未能信。」也就是他對自己能不能勝任這個職務還沒有完全的把握，結果孔子聽到這句話很是歡喜，為什麼如此？因為孔子認為做為一個君子，必需「納於言而敏於行」，話不要說得太滿、太自傲，但做事得勤敏，以免說一套、又做不到，而漆雕開謙恭謹慎的態度，讓孔子更放心把事情交代給他。

每次選舉，各路人馬都強調自己不僅是「最好的」，而且都自信滿滿，把對手批得體無完膚、無一是處，但敢問：「真的都準備好了嗎？」從過往經驗得知，說大話的人，往往做不成大事，有時為了遮掩自己的無能，還會做出更令人難以認同的行為，這種選舉操弄，選民已厭惡至極，但每到選舉仍頻頻加碼演出，該反省的是演戲者？還是看戲的人？

或許當局者迷，政治人物的嘴巴，如果一天到晚都以討好選民和搏取媒體版面為主，甚至不惜挑起對立、煽動分化，顛倒黑白，一切手段以勝選為目的，日子久了，難免成為下一代仿傚的榜樣，徹底崩壞社會道德價值，孔子會厭惡口才便給的人不是沒有原因， 紫色奪朱，鄭聲亂雅樂，那一張張妖言惑眾的利口，是會顛覆邦家的。

民主社會，人民可用選票來表達自己的理念，這是多麼值得珍惜的瑰寶，希望隨民意潮水湧上浪尖的當選者，如果真想讓大家過好日子，那就管好自己的嘴、修好自己的心，能量不滅，你的言行舉動，不僅歷史會紀錄，連心念善惡都會絲毫分明的存在宇宙檔案中，影響甚鉅。

所以，與其「天佑台灣」，還不如先祈願「天佑當選者」，能有民胞物與的政治胸懷，言行一致的政治做為，以及謙恭自省的政治品格，來得直接實在。

                                                                                                                   閻鳳婷

當味全前董事長魏應充被收押時，有人在旁大聲問他：「孔孟有教你黑心嗎？」只見他面無表情，不發一語，他所受的家庭教育與學校教育，應該是像他所說的：「食品是老實人做的，食品是良心事業。」只是利字當頭時，心口不一，且落差如此之大，他所說的話，就更令人反感了。

孔子說：「放於利而行，多怨。」指一個人如果凡事皆依利益考量來做，就會招怨，這幾個字，不僅用在一般為人處事，用在商業經營上，也是金科玉律。為了追求利潤而不擇手段，甚至做出傷天害理之事，金錢數字雖然越滾越大，但福德卻是損之又損，台灣食用油風波連三爆，終於讓大家看清所謂的返鄉鮭魚，是如何披著慈悲的面具來掩飾其猙獰本色。

更令人難以想像的是，企業經營者如果認為捐款就能贖罪、就是行善、就可令鬼推磨，那就忘了佛教強調的因果輪迴與地獄果報，也忘了「己所不欲，勿施於人」的恕道，更犯了辱沒祖先、忝為人子的不孝大罪！

所以，利字當頭時，若能見利思義，就可避開禍端，「義」才是該走的康莊大道，只是從現在諸多弊案來看，官場與商場相通，「見利」成了無往不利的金鑰，不禁令人感嘆「地獄門前多政客」。反之，如果在位者凡事都能替百姓「放於利而行」，而非替企業「放於利而行」，則何民怨之有？

頂新黑心油，慈濟證嚴法師曾告訴魏應充：「吃好、睡好、記得吃藥。」被大眾痛批沒有教好弟子。其實證嚴可能是用另一種參話頭的方式，希望他能明白君子內省不疚、無憂無懼的因果，盡早放下毒害眾生的屠刀，坦然面對應承擔的法律責任。

只可惜頂新企業未能參透上人苦心，反而是阿基師一句：「晚上睡得著嗎？」比較直接。其對宗教表面上的熱誠，也是「放於利而行」，終於導致地溝油裡翻了船，還掀起食安駭浪，讓台灣食品變成國際拒往戶，這時，頂新魏家再多的謊言，也只是繼續增添罪孽，離「彼岸」越來越遠。

                         此篇刊登於中報雜誌 Chung Report 2014年11月號

「我保證，從今天起，民眾買的食品都是安全的…」，當餿水油通過政府的儀器檢驗，當業者的自首期限已滿，當有人說一罪不兩罰，又有人當眾喝油給您看時，官員喊出這樣的話，還相信嗎？

近年來層出不窮的食安問題，顯示政府一路遮掩、利口狡辯的官僚心態，甚至是站在加害者的立場替其圓謊，既不能鏟奸除惡，還坐領高薪，既富且貴，戀戀不捨其位，擁有公權力，卻沒有大快人心的作為，士大夫厚顏至極，堪稱國恥，俗話說：「匪來如篦，官來如剃」，意指官員如果沒有良心，老百姓不僅是掉頭皮屑而已，連頭髮都不保。

中國大陸的地溝油行之有年，這幾年為了斷根，當局的執法是抓到業者槍斃，轄區相關公務員不僅撤職，還關十年，看誰還敢煉油自重。台灣呢？縱有重罰刑責，行政主管機關卻怯於執法。兩相比較，誰在玩假的，一看便知。

眼看目前政壇，充斥爭功諉過的嘴臉。民以食為天，但老百姓連天都無法保了，「官」還在兩張口吵來吵去。之前進口瘦肉精美牛，說是大國施壓不得已；毒奶粉裡摻合三聚氰胺，就罵中國黑心食品充斥；現在自家食品出大問題，卻見官商勾搭，視人民身體生命健康如無物，竟還有臉東扯西扯。這些官商卑劣之行，搞得台灣洗腎率高居世界第一，好個台灣之光！

子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。」沒有貪官，就沒有走後門的奸商。我們期待有守有為「行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室」的公務要員澹臺滅明，但現今的台灣，何處能尋澹臺滅明？

 此篇刊登於中報雜誌 Chung Report 2014年10月號

很多人讀論語，覺得孔子雖然偉大，但也很可憐，周遊列國，惶惶如喪家之犬，其實孔子是最懂快樂的人！

最近看了一本馬休．李卡德著的「快樂學」，裡面提到快樂，是指從一個極為健全的心靈中所生起的深刻綻放感，不會因成功而自我膨脹，也不會因失敗而氣餒，反而能在一種廣大而深邃的寧靜中，全然經驗著，在面對困境、事情變得棘手時，也不會感到重挫，或者陷入憂鬱，因為這樣的快樂是奠定在堅固的基礎上。

他進一步解釋，「真樂」是一種趨向內在解脫的喜悅，以及對他人所綻放的慈悲，也會培養出擁抱眾生的善。

這些話，用來對照孔子一生，真是貼切不過。

孔子一生多磨多難，過匡被圍，過蒲受阻，居宋遇險，在陳絕糧，跟隨他的弟子有的都快撐不住了，孔子依然堅定不移。

以在陳絕糧為例，跟隨的人多餓的站不起來，個性較衝的子路含著怒氣去找老師，並問：「有德的君子也會遭到這樣困窘的日子嗎？」孔子回答他：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」

也就是君子窮困時，內心真實祥和，不怨天尤人，仍能安守節操，小人窮困，心中波濤洶湧，急於有所求，便為所欲為了，兩相比較，哪一個快樂呢？

快樂有一個很真實的面目，那就是內在的祥和寧靜。

孔子欣賞曾點所嚮往的「暮春三月，春服既成，冠者五六，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」這種與天地人相合，無爭、無欲的寬廣舒暢，才是簡單的幸福、最真的快樂，這段論語讀起來，著實令人神寧心靜。

論語學而篇的第一則，也是要大家懂得真正的快樂。子日：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

把學來的知識運用在生命裡，且在不同的階段有不同的體悟，真是件快樂的的事，這種感覺一但淺嚐過，內心的感動無以言喻，最好生命中還能有志同道合者來一起分享，萬一沒有人知道，你的快樂無法分享給別人怎麼辦？也不必生氣，因為快樂來自內心的安寧，沒有我執，自由自在，孔子：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」他知道天地仍與之相應。

這種無私的本善與智慧，反映在「禮運大同篇」裡，大道之行也，天下為公，人不獨親其親，不獨子其子，貨不必藏於己，力不必為己，訴說著孔子最大的快樂目標，對他人綻放慈悲，以善擁抱眾生，這不也正是全人類的快樂目標嗎？

有人曾說，哲學與文學最大的特色，是當人生低潮時，那些曾學過的觀念，甚至只是一兩句話，就能帶給你向上、向善的力量，不至向下陰沈。

中國的哲學與文學，飽蘊人生通達智慧，小自內心的無私自在，大至為人類福址努力，中國文化基本教材的推行，也就顯得特別重要，所以，請拋開政治偏見吧！讓我們都來學做快樂人。

圖片來源：網路，明．佚名「孔子聖跡圖～在陳絕糧圖」

馬休．李卡德著「快樂學～修練幸福的24堂課」，天下雜誌股份有限公司出版

子曰：「民可使由之，不可使知之。」單純的解釋是，老百姓可以讓他們依令而行，但要他們瞭解為什麼要這麼做，就不容易了，所以就不需要和百姓說清楚。很多人認為孔子推行愚民政策，這句話真正的涵意，其實大大超過了字面意思。

這句的句讀不同，就會有不同的解釋，包括：

1. 1.   民可使由之，不可使知之。
2. 2.   民可，使由之；不可，使知之。
3. 3.   民可使，由之；不可使，知之。
4. 4.   民可使，由之不可，使知之。
5. 5.   民可使由之？不，可使知之。
6. 6.   民可使由之？不可，使知之。

其中大眾初次接觸、且最常見到的版本是第一種，也正因為如此，大家覺得孔子在愚民，應非聖人之道，所以才會有其他的版本出現，希望替聖人「解套」，但越是如此，反而忽略掉此句精意。

想當年，我在課堂上接觸這句第一個版本時，也覺得怪怪的，沒有達到「解惑」的目的，但隨著年齡增長，再加上社會上一些事件，尤其是之前的反服貿黑箱，要求逐條審查等等新聞，讓我突然對此句有所「頓悟」，才會寫了前一篇的「孔子支持黑箱服貿」。
 

堅持第一個版本說法的人，我在網上查了一下，有人認為孔子只是把官場運作說明白了，沒有意思要愚民，而且警告為政者，老百姓都歸你管，你引導得正確，老百姓就有福，反之，就會受害，因為老百姓是無辜的，這個說法，我很贊同，至於其他的說法，可併列參考，但建議不要落入句讀的陷阱框裡。

奉身教育界多年的思帆老師，他對這句的解釋，也贊成第一個版本最恰當，但延伸到教育上，他認為既要使孩子由之，又要使其知之才恰當。

從小，父母及老師都說要用功讀書，要學這學那，其實學生有時是不太清楚自己要做什麼的，先跟著父母及老師的教導做就是了，及長，才逐漸明白父母及老師當初的苦心，也就是「先使其由之，後使其知之」。

思帆老師對學生諄諄教誨，尤其是對那些難教的孩子，既有愛心，又有耐心，既使其知之，又希望使其由之，讓孩子「行而後知」或「知而後行」，自然是最好不過了。

  圖片來自網路：孔夫子杏壇講學圖

立法院抗議服貿黑箱作業的孩子們，如果你們讀了論語，就知道孔子也是支持黑箱服貿的，「民可使由之，不可使知之。」不是政府不讓你明白知曉，而是你知道以後，你還是無法真的知曉，孔子的智慧，拿到二十一世紀來放大檢視國與國之間的事務，仍是金亮亮的。

反服貿抗議政府黑箱運作時，我就想寫這篇了，請注意我的用詞，是「政府」黑箱作業，不是「執政黨」黑箱作業。

論語泰伯篇裡，子曰：「民可使由之，不可使知之。」指行政事務上，要求人民做事容易，但要讓人民明白其中的道理，瞭解為什麼要這麼做，就困難了，就說不清了。

有人因此認為孔子提倡愚民政策，其實這話不能這麼說，最近反服貿太陽花運動，替這句下了很好的註腳。

政治很複雜，經濟也是如此，政治加經濟更形複雜，國際政治加國際經濟就更說不清了，兩害相權取其輕，哪邊有利哪邊靠，國際協商，有許多是不能拿在檯面上說的，就像黨與黨協商，很多都見不得光。

安定、繁榮、進步！這才是老百姓要的，政府怎麼做，不在其位，不謀其政，所以，有權力參與協商的人，不要再來煩老百姓了，這次反服貿運動，先是強勢的一言堂，再來是一一被戳破的謊言、搖來擺去的訴求，連告洋狀都會被外人酸回來說隱藏了大部份真像，誰在愚民？

很多人聽到了「馬英九下台、台灣獨立」的聲音，好個反服貿，打著學運搞政治鬥爭，該處理的人說責任不在他，該管孩子的說「這孩子不是我生的」，這戲比八點檔還離奇。

好像扯遠了，再拉回來論語吧！

論語述而篇記載「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」古時宴客，有歌有和是一種禮貌，孔子和別人一起唱歌，聽到人家唱得好，一定要請那人再唱一次，然後自己再跟著一起唱，聖人虛心學習，也是一禮。

反服貿的歌大家唱，到立法院唱，到行政院唱，再到凱道唱，怎麼越唱越走調，很多人想跟著和，後來都算了。

我個人的想法是，那個戰鬥策略如果考量周延一些，就不會搞成如今的局面，第一線應讓政黨為主角，學生第二波上場，民氣可用時，一鼓作氣。結果相反，學生衝到第一線，後來還暴衝，政黨隱在第二線，又操弄強勢，壓得別種聲音不敢出來，這在民主國家，是更難令人忍受的事，觀其戰策，仍是以當年的老路子為思維，以致於口子一開，排山倒海聲浪一出，其勢弱矣，其理虧矣。

至於那些怕飯碗被搶的年輕人，建議積極培訓自己的競爭力，最好能像子貢一樣，他是孔子學生中，言語科的高材生，國際外交一把罩，也是孔子學生中，最會做生意賺錢的人，風吹草動，就知什麼東西價格要動了，而且「臆則屢中」，猜得很準，國家很需要這樣的人才。

至於揹了服貿黑鍋的馬總統，有人說他說不清楚，還說都給機會了，為什麼還是用他自己的思考語言，讓大家聽不懂，唉！揹黑鍋的又不只馬總統一個，孔子也曾讓人家指責隱瞞真相，沒有吐實。

論語述而篇子曰：「二三子以為我隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。」

孔子說了，你們以為我有說不清楚故意隱瞞的地方嗎？實在很冤，我的所做所為，從來你們都是知道的啊！這就是我的做人！

夫子之道，有的人認為高深莫及，自己聽不懂，就指責孔子有所隱瞞，馬總統，「人生失意無南北」啊！給您加油打氣，給我們的國家祈福，希望所有的家庭、父母、子女，都有快樂、希望、未來，親愛的老天爺，這個願望我都說得這麼清楚明白了，希望您聽得懂。

圖片來源：網路，唐．吳道子繪

「繪事後素」這句話在論語的解釋中，因為沒有一個版本寫得前後清楚透澈，多年來，我總有看了知其然，又不知其所以然之憾，直到我看了傅佩榮先生著的「孔門十弟子」一書，其解說與論點，令我豁然開朗。

子夏讀了詩經裡一句話：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」跑去問孔子：「何謂也？」

孔子只回答了四個字：「繪事後素。」他進一步解釋了「素以為絢兮」的精義，子夏立刻有所頓悟，回問孔子：「禮後乎？」

孔子聽了這三個字，像是被「電」到，也有所頓悟的說：「啟予者商也，始可與言詩已矣。」

在此篇章中，子夏問的話不難解釋，就是指一個女孩子，笑容很甜，目光流盼，穿著白色衣服，不必有什麼裝飾打扮，就很美了。

但「繪事後素」，多少年來，看了許多版本，大多數解釋是，繪畫時，先著上白色顏料，再著上有色彩的顏料。這種解釋，是指一個人先有忠信質樸的本質，再加上禮樂來文飾，就能達到更好的境地。

我還看過一種解釋是，繪畫時，要懂得留白之美，但這與習禮扯不上關係，也說不通，這就是傅佩榮先生文中所提「這四個字後代有很多人亂解，包括朱熹在內。」

傅先生的解釋是，朱熹是宋朝人，當時的人在白紙上畫彩色的東西，畫就完成了，所以會有那樣的解釋。孔子時代沒有紙，繪畫用絹帛，當時絹帛多為淡咖啡色或黃色，因為古代絹帛要做成白色特別困難，所以繪畫時，是先把其他顏色畫上去，最後才上白色，白色是一種特別的顏料，白色上去之後，彩色就彰顯出來。

看到這裡，我還是有點不知其意，再往下看，傅先生寫道：「一般人都以為禮是彩色的，而孔子認為，禮是白色的。」點破疑惑、了知新意的痛快頓時湧出。

傅先生認為，人性向善，本質就已很美，如果像繪畫一樣，再加上白色的禮來表達真誠的情感，就能讓一個人先天向善的優良品質充份表現出來，因為，有內在好的品質，外在的裝飾如果越少，反而越好，這是儒家一個重要的思想，也是中國古代重要的觀念。

我想，儒家強調人性本善，以此為精神「一以貫之」，就知「繪事後素」是怎麼畫出來的。

馬總統英九先生

您好，油電雙漲，您被罵翻了，我之前寫了一封信給您，和您研讀一下半部就可治天下的論語，我以為該說的都說完了，沒想到最近發生林益世事件，又讓我有些話想對您說，不吐不快。

子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」

論語裡記載，孔子的弟子子游做武城邑宰，孔子問子游：「你有沒有發現什麼好的人才？」子游回答：「有個叫澹臺滅明的人，做事循規蹈距，不會歪哥，如果不是為了公事，他絕不會到我這裡來。」

也就是說，澹臺滅明不會為了喬事情，不會為了替人關說，也不會為了索賄、行賄而走偏門，現今政壇上如果出現這樣的人，馬總統，為了國家百姓之福，請您一定要好好拔擢，不可有遺珠之憾。

不過，現今公務系統中，若真有澹臺滅明這樣的人，據我了解，很多人因受不了「集體辦事」的文化，喪失了當年投效公門的熱誠，不是同流合污，就是離開單位，最可憐的，就是被設阱冤枉，因為他不合群，有可能是害群之馬，因而被「作掉」了。

我都說的這麼白了，您應該會瞭解，希望您不會看了我的陳述後，大嘆「不可思議！」

哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

魯哀公問孔子：「要怎麼做，老百姓才會信服？」孔子回答：「把正直的人舉荐起來，安置在邪枉的人上面，老百姓就信服了；但若舉荐邪枉的人安置在正直的人之上，老百姓就不信服了。」

馬總統，您如果舉枉錯諸直，百姓不僅不信服，也不會幸福。子夏說：「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」就是這個道理！一個智者，必需有知人的能力，看看現今檯面上火烘烘的政治人物，哪一個像澹臺滅明？哪一個像皋陶？哪一個像伊尹？

子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」

孔子曾感嘆衛國國君不能任用賢人：「如果你沒有像祝鮀漂亮的口才，專門說主子愛聽的話，或是沒有像宋朝外表這樣的美貌，就很難在現今官場上混了。」

馬總統，大家都說您愛聽好聽的話，希望您身邊的能人，不是祝鮀，也不像宋朝，而是能真心給您建言的人。子路曾向孔子請問事君之道，孔子說：「勿欺也，而犯之。」就是不可欺騙主子，如果主子做了不對的事，為了阻止主子的過失，可犯顏諫爭。

馬總統，希望您身邊有這樣的諫臣，而不是一天到晚說好話、蒙蔽您的弄臣。

至於您大力推設的廉政會，我建議，開會時，每個人都能讀讀論語裡這一段：

子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。」

最後，我有個小小的心願，希望老天爺讓所有的家庭、父母、子女，都有快樂、希望和未來，也希望老天爺賜給您信心、毅力、勇氣和智慧，代領大家走向康莊大道。

                        國家未來主人翁的媽  閻鳳婷敬上

子曰：「吾未見剛者。」或曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛！」

孔子說他沒有見到一個不屈不撓、像樣的剛強者，有人就向孔子推荐申棖這個人不錯，但孔子認為，申棖這個人嗜欲太多，怎麼算得上是剛強之人。

為什麼欲念多就不能算是剛強之人？我年輕時讀到一句話說得好：「如果一個人能夠克制自己的欲望，他就等於統治了全世界。」因為欲念多，有所求而不能得，會陷入痛苦的深淵，無法自拔。

一個人生活的好壞，是可以靠自己來決定，名利得失的想法少一分，悠然自在的快樂就會多一分。

孔子最欣賞的學生顏回，就是個「淡定哥」，因為他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」孔子稱贊他：「賢哉！回也。」而且在學問的增進上，孔子說他：「吾見前進也，未見其止也。」只看到顏回不斷往前，沒看到他停下腳步。

大學時期，教我左傳及新聞編輯與採訪的老師，是位資深退休媒體前輩，看盡社會百態，有堂課他在黑板上寫了幾個大字：「布衣暖，菜根香，讀書滋味長。」如今咀嚼起來，這就是淡定的功夫。

我進一步和小朋友解釋，「無欲則剛，有容乃大。」無欲心自寬，所以「大肚能容，容盡天下不平事；笑口常開，笑開天下古今愁」，就是一種淡定。

宋朝的蘇東坡有首「定風波」，寫於宋神宗元豐五年，當時他四十七歲，因反對王安石推行新法而不容於朝庭，被貶到黃州，官場浮沈，他可是看夠、看透了：

莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一簑烟雨任平生。

料峭風寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

蘇東坡寫此，是因「沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故做此詞。」字句中透露著身處逆境時，豁達與淡定的人生觀，如果沒有深刻經歷過，不會如此字字嵌心。

年輕小子，如果你也羨慕淡定的境界，請好好努力過你的人生，到了一定年紀，你也有機會感受這番滋味。

最近有則新聞是「潑屎雙煞向街友潑灑屎尿」，今天學校晨光讀經，我用這則新聞向小朋友講解孔子的「恕」道，與孟子的「四端」，希望他們將來長大，不要做出這種人格嚴重偏差的事來。

子貢問孔子，有沒有一句話是可以終身奉行的？孔子告訴他：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」恕就是推己及人，就是將心比心，設身處地為別人著想，你不想別人這樣對你，你也不要用這樣的方式去對待別人。人與人相處，如果能做到這樣，大概就沒有什麼爭議。

但是，現在的社會教育、家庭教育、學校教育出了大問題，學生的價值觀嚴重偏差，做壞事還錄影PO上網，唯恐天下人不知，這是什麼心態？狂妄、自大、自私、不負責、不以為意，只要出包，下跪道歉，反正有父母當擋箭牌。

當他們向街友潑灑屎尿時，沒有想過當事人的感受，只覺得自己很屌，做別人不敢做的，做別人沒做過的，是非不分，似乎不知已觸法，似乎不知已嚴重傷害到他人的自尊，似乎不知已成全民公敵，似乎不知已辱沒了父母及老師。

孟子說，人和禽獸不同，是因人有四端：「惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。」沒有這四項，就是「非人也」，與禽獸無異，把這四端擴而充之，就是仁、義、禮、智。

孔子說：「仁者愛人。」心存仁慈，就會體諒在社會底層的街友，不會專找他們來欺負霸凌；有羞恥心，就不會偷偷潑了別人屎尿還嘻嘻笑；懂得禮貌，就該主動向街友道歉，做後續該做的彌補，而非拉著長輩向公眾道歉；懂得是非，就不會以孩子有病來做行為脫序的藉口。

今天這一堂課，孩子們的臉色比較凝重，不像之前講林書豪來得眉飛色舞，可能他們對街友淋了滿頭滿臉的屎尿，正在感同身受吧！

馬總統英九先生：

我如此稱呼您，是因為您自稱是蔣總統經國先生的傳人，您讓我想到了他。

最近有很多人罵您，油電雙漲，通膨壓力讓小老百姓喘不過氣來，當大家質疑您有沒有苦民所苦時，我想，您自幼庭訓，論語對您的影響很大，我用論語裡面的話語來和您說說，您或許比較能聽得進去。

曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

我希望您每天也用這三件事來思考一下自己：為老百姓增加幸福指數，有沒有盡心盡力？與選民約信，有沒有信守承諾？論語裡面的為政之道，有沒有讀得純熟？

政治家與政客不同，在於言行能否一致，子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」對於無法做到的事，絕不妄說出口，尤其是在選舉投票前，大家是因為您的政見而投您一票，520就職大典未到，選前開的支票就不想兌現，您如何對得起當初把希望寄託給您的選民？「民無信不立」，老百姓對政府沒了信任，您如何治理國家？

鄭國的大夫公孫僑（子產）是一位良相，孔子稱讚他，「有君子之道四焉」，其中一個是「其養民也惠」，如何「惠而不費」孔子指出：「因民之所利而利之」。孔子與弟子談到自己的志向時，他希望「老者安之，朋友信之，少者懷之」。

但現在許多家庭打拚的結果，仍無法得到基本的溫飽，過勞死或老少都燒炭自殺的人愈來愈多，這些中下階層的悲劇您看到了嗎？您的志向是什麼？

子曰：「有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」台灣現在的生育率全世界倒數第一，貧富差距懸殊，大部份的資產集中在少數財團的口袋裡，我沒有感受到您與老百姓站在一起，反而覺得您與大財團同聲一氣。

孔子有位學生叫冉求，他做季氏的家臣，季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之，子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」現在已有些電視名嘴朝這個方向鼓吹，我很擔心您後面這四年位子穩不穩，因為您沒有了連任的壓力，卻有「歷史定位」的壓力。

子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」您能連任兩屆中華民國民選總統，顯示您絕非無能之人，只是您說要找省電達人來教大家如何省電的想法，很抱歉，您讓我想到了晉惠帝。

有人說您不太聽勸，自我感覺良好，孔子說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！」希望您不至於如此。子貢說：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」只要您一句話，轉個念，民之所欲，常置於心，則為時未晚，百姓之福，萬民甚幸。

      國家未來主人翁的媽 閻鳳婷敬上

仁，是論語中，一切完美道德的總稱，翻開論語，被孔子稱讚為有仁德的人，少之又少，管仲是其中之一，講到這段，說故事的時間又到了。

子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸候，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」

子貢說：「管仲不是仁人吧？齊桓公殺了哥哥公子糾得到大位，輔佐糾的管仲不但不能為主子殉死，反而做了桓公的宰相。」

孔子說：「管仲做了桓公的宰相，輔佐他成為春秋五霸之首，匡正天下，免去戰爭之苦，老百姓現在都還受到他的恩賜呢！如果沒有管仲，我們可能像落後民族一般，披散著頭髮、穿著向左開襟的衣裳，難道要管仲像一般老百姓拘泥於小節小信，自縊在溝渠之中而沒有人知道才叫好嗎？」

說故事之前，我建議在黑板上先標示出一些名字與關係，小朋友才容易懂：

糾　：魯（管仲）

小白：莒（鮑叔牙）

話說春秋時期，昏君齊襄公被大夫殺死在寢宮後，國內無君，亂成一團，他兩個兒子都在國外，聽到此消息，都急急奔回國內想爭奪大位，一個是哥哥公子糾，在魯國，一個是弟弟小白，在莒國，莒國離齊比較近，對小白來說，地利上比公子糾占了優勢。

輔佐糾的管仲為了讓主子搶得先機，帶了精兵三十人，快馬先行，半路遇到小白一行人，便上前打招呼，他告訴小白，替父親主持喪事是哥哥的事，希望小白不要越級，沒想到輔佐小白的鮑叔牙卻說，我們兩人各為其主，不必再多說了。

管仲看到小白人馬眾多，假裝後退，沒想到他一個轉身，朝小白胸口射了一箭，小白命不該絕，此箭射到衣鉤上，為防管仲再補一箭，小白咬破舌尖、噴血詐死。

管仲誤以為小白休矣，便高高興興的返回覆命，舉行慶功宴，未料小白此時早已趕赴齊國，登上大位，得知大勢已去的公子糾，只好回到魯國。

小白為除後患，與鮑叔牙商量對策，鮑叔牙獻上一計，藉魯君之手殺了公子糾，並將管仲綁赴齊國。鮑叔牙此舉是為了讓小白免除弒兄不仁的名聲，並救出從小和他一起長大的管仲。

鮑叔牙知管仲有能力輔佐小白治理國家，在他極力推荐下，小白不僅沒有仇視當年射他的管仲，反而識才重賢，以大禮拜管仲為相，管仲果然替小白把國家治理得相當安穩，並助小白成為春秋五霸中，第一個成就霸業的人，也就是後來的齊桓公。

這個故事不僅讓我們佩服管仲的才能，也要佩服小白胸懷大度，不計前嫌，並可進一步教小朋友「管鮑之交」的成語故事。

管仲以前和鮑叔牙一起做生意，賺了錢，分給自己比較多，鮑叔牙不認為管仲貪財，因知管仲生活困頓。

管仲曾替鮑叔牙謀畫事情，不但沒幫上忙，反而幫了倒忙，令鮑叔牙難堪，但鮑叔牙不認為管仲愚笨，反覺得是時機有利、有不利所致。

管仲曾經三次出來做官，三次被罷，鮑叔牙不認為管仲沒才能，認為管仲是沒有碰到好時機，無法發揮所長所致。

管仲曾三次從戰場上臨陣敗逃，鮑叔牙不認為管仲是個膽小之人，因知管仲家有老母要奉養。

公子糾失敗，召忽為主子殉難，管仲被抓，忍辱被關，沒有殉死，鮑叔牙不認為管仲是無恥之徒，知道管仲恥的是功名不能榮顯於天下。

能交到如此相知相惜的朋友，管仲於是說：「生我者父母，知我者鮑叔牙也！」

論語是古代經典，教小朋友懂得其中的道理，進而省思並實踐，是我做讀經媽媽最大的心願，所以，新聞事件中的活教材，如果能拿來教小朋友，我一定會把握。本學期第一堂晨光論語課，孔老夫子和小朋友們一起「林來瘋」！！

林書豪能以亞洲臉孔打入NBA職籃，並以板凳球員的身份，狂捲世界籃壇目光，短短幾天之內，頻頻創造令人驚喜的成績，一路走來，坎坷不斷，雖多次被球隊釋出，受到西方社會冷嘲熱諷，也曾一度想放棄打球，但他努力不懈，在父母的支持下，靠著信仰，一步步走出來，激勵、感動了許多人的心。

孔子說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」林書豪在沈潛之時，不會因為別人的譏諷就喪失志氣或生氣，相反的，他仍不斷練習，加強自己最弱的部分，等待時機，他這種來自內心安定的能量，為自己興趣真心付出的執著，成為他後來很大的動力。

孔子說：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」指一個人不必擔心自己沒有職位，而該擔心自己有沒有能力成就一番建樹；不用擔心別人不知道自己，應努力使自已有足以使人知道的本事。林書豪在NBA的表現，恰恰把孔老夫子這句話展演得非常好。

接下來，我提到孔子另一句話：「不患人之不己知，患不知人也。」不用擔心別人不知道你是哪號人物，而該擔心自己沒有識人的目光。我問小朋友：「這句話，也是指林書豪嗎？」孩子們不加思索的幾乎都點了頭。

我告訴孩子，這句話不是指林書豪，而是指各個球隊的老板，如果他們沒有識人的目光，知道哪個是人才，就會錯失像林書豪這樣的明珠，即使明珠到手，也不懂得如何讓明珠展現光芒，之前釋出林書豪的球隊，就一定有扼腕之嘆。

所以，我向小朋友強調，如果哪一天有機會成為領導人，不論是企業還是政府部門，一定要懂得用人，這樣才能達到最佳的運作效能。

這一堂課，不僅複習到之前教的內容，小朋友興致高昂，也讓孩子領會到古書活讀的真義。

●   下面這篇新聞的觀點很不錯

NBA 美國職籃

林書豪高尚品德 救NBA形象

• 分享
• 

（中央社記者曹宇帆布魯塞爾28日專電）美國職籃NBA尼克隊明星後衛林書豪掀起的「林來瘋」熱潮席捲全美，專家分析，林書豪高尚品格，為道德衰敗的NBA注入活水，因此能征服美國。

英國「金融時報」（Financial Times）中文網，27日刊登德國籍哈佛商學院研究員柯克-魏茲爾（IacobKoch-Weser）撰寫的「林書豪何以征服美國？」專文。

柯克-魏茲爾分析，自1990年起NBA呈現道德衰落跡象，像是空中飛人喬丹（Michael Jordan），90年代他是美國小孩的模範，完成大學學業才踏進NBA，娶妻生子，不喝不嫖。

但喬丹退休後立即離婚，移情別戀古巴模特兒，又濫用名氣幫助兒子卡位大學球隊，尤其喬丹從球員變成球隊所有者，據說他的作風對球員殘酷。

柯克-魏茲爾表示，喬丹只是冰山一角，當代NBA球員渾身紋身、滿嘴髒話、生活混亂的球員不可勝數。

而林書豪雖然是美國出生長大，柯克-魏茲爾說，林書豪的父母來自台灣，又是虔誠的基督教徒，最重要的是他的人生故事與場上態度一樣：全力以赴，決不投降，吃苦耐勞，精益求精。

此外，NBA退役球員惡漢巴克利（Charles Wade Barkley）批評尼克隊把林書豪當成搖錢樹。柯克-魏茲爾表示，近年來NBA收入成長減緩，營運成本卻持續攀升，導致2009至2010年賽季30球隊中有23隊出現赤字。

他說，去年球季結束後，球隊老闆不得已重新與球員談合約條件，導致球員罷工至去年11月下旬才達成勞資協議，擴大NBA預算漏洞。

柯克-魏茲爾說，林書豪突如其來，在全美最富有的城市演出Jeremy Lin Show，就像一根拐杖從天而降，落到病人手中，所以林書豪不但有望成為NBA的搖錢樹，作為品德高尚的哈佛人才，還可以恢復NBA的形象。1010228

如果你不知道自己的祖宗八代，去參加選舉就對了，競選對手及媒體會幫你一個個挖出來！

這也許是個笑話，卻真切的反映了台灣的選舉文化：扒糞、揭弊，原來這些道貌岸然的人，竟有許多不為人知的一面。

可悲的是，這些事平時沒人提，選舉到了，大家都成了神探，選賢與能的標準，降低到選哪一個比較不爛，最近吵嚷不休的富邦銀行政治獻金案、宇昌生技投資案，各自表述，讓人倒盡胃口。

如果真是個弊案，早該揪出來，不該悶不吭聲。

如果選舉真能把弊案重起調查，讓老百姓眼睛一亮，那麼多來幾次選舉，政治一定清明許多，倒是國家、百姓之福。

小老百姓才不管你吃了幾次魚翅宴，我們在乎的是，二次金改以小吃大的不公不義，那些該屬於國家與人民的錢，到現在都沒有替我們討回來！

可是，事實卻非如此，經驗告訴我們，有許多弊案是船過水無痕，選舉過後，一切又恢復往常，除非有人被秋後算帳，因為政治生態，說穿了，是一種彼此間的恐怖平衡。

所有的選舉辯論，都以擊倒對方為最高目的，「俠客對嫖客」那一場，更是經典，我們聽不到建設性的政見，只聽到毀辱與謾罵；見不到君子之爭的風度，只看到小人長戚戚的表情，甚至臉皮修行厚到紋風不動之境。

我最近看一本書，是穹拉惹對仁波切所寫的「生命之旅--一位藏傳仁波切的自傳」他被認證為第十世轉世仁波切，書中提到他學習辯經的重要意義：

「我們在辯論時的內容，必需嚴格的忠於佛陀的教義；同時，在討論的整個過程中，我們身、口、意的行持，都應正確無誤的遵守佛陀的教誡。心態上，我們不應該為了取得自己的勝利而打敗對方；言語上，應該避免誹謗和惡口；行為上，則必須避免瞋怒或輕蔑的表情。」

他的老師明確的告訴他：「這樣做並不是存心要侮蔑敗方的聰明才智，答辯雙方相互的駁斥彼的陳述，目的是要破除兩位辯經者心中的無明。它的意趣，並不是要贏得一場爭論，擊敗對方或增長自己的名望。如果在辯經過程中生起這些念頭，必須馬上制止它，進而轉變自己內心的態度，尤其人身攻擊更是絕對不允許的。」

孔子對辯才無礙的人，向來沒有好印象，子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」一個人口才很棒，說話很中聽，面容很和悅，這可能是外表裝出來的，不見得是有道君子。

孔子又說：「惡利口之覆邦家者。」孔子最厭惡唯恐天下不亂，鼓著三寸不爛之舌，說著是非不分的話語，來危害國家利益的人。

看來，我們的政論名嘴、政壇明星、媒體寵兒，都該到西藏去學學辯經的真義，才有資格回到鎂光燈下高談闊論，這樣最終大家才有機會究竟成佛。

否則，只是淪為各個政黨的「大體化妝師」，替了無生氣的政黨擦脂抹粉，會好看到哪兒去！

總統選戰緊鑼密鼓，最近都在打農產品價格戰。價格賤，農民苦；價格好，農民笑。如果總統候選人讀過論語，就知道，以如此高度的選舉位階，要聚焦的，絕不是斤斤計較的小柿，而是如何改善政治經濟條件與投資環境的大事。

樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉！樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信， 則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？」

樊遲在孔子學生中，資質中等，他向孔子請教如何種五榖及菜蔬，孔子四兩撥千斤，很輕鬆的回答他：「我不如種稻及種菜的農夫。」等到樊遲退下，孔子便和其他的學生解釋，為什麼要這麼回答。

孔子說，一個在上位的人，如果凡事尊重禮制，則老百姓都會尊敬他；在上位的人重義理，則老百姓都會對他信服；在上位的人如果說話算話、講信用，則老百姓都會用真心誠意來回報他。

孔子進一步指出，在上位的人能做到好禮、好義、好信，則四方的人民抱著襁褓中的幼子，都會來歸附他，因為這樣的領導人能帶給他的孩子希望和未來。樊遲只知在種稻、種菜上打轉，本末倒置，是沒有用的。

孔子的意思是，改善政治經濟環境，才是發展農業的先決條件。

至於柿子有幾種？香蕉、芭樂現在一斤多少錢？不需要總統這麼高位階的人向我們報告，交給專家處理吧！我只關心明天太陽會不會出來，我還是要吃飯養孩子。

最後，在中華民國建國百年的最後一個月份，祝我們的國家，四季平安、事事如意，大家心想事成；從政者個個心懷磊落，事無不可對人言；制定有效的政策，推行起來事半功倍；百姓的期許，使命必達；不要讓百姓感到事與願違、事態嚴重、無所適從；否則百姓會用手中的選票，讓自以為是、有恃無恐的政客，嚐到什麼叫做大勢已去！

學校營養午餐有校長收賄，害學生吃不飽又吃得差， 案子還在滾雪球，又傳出某學校為了在品格教育比賽中獲獎，竟假造案例，把數個個案拚湊在一起，社會嘩然，上樑不正，下樑歪，中樑不正就倒下來，大家都很擔心，學校如此榜樣，如何教出有品格的孩子！

孔子說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

學校晨光讀經時間，我教小朋友，吃得如此簡單，還能睡得如此安穩，就是因為心懷光明磊落，沒有做什麼昧著良心的事，所以一倒下去就睡著的人，真是幸福啊！如果做了不敢讓別人知道的事，就算睡在金山銀山上，半夜一定翻來覆去，難以成眠。

校長「吃」營養午餐的案子，最近就有涉案校長因為晚上「睡不著」而主動投案，內心煎熬可想而知。

至於造假案例獲得品格教育獎的老師，就好像要學生考試不可作弊，因為操守絕對凌架於分數之上，但老師卻帶頭造假案例參賽，荒謬至極，我真懷疑該校在獲獎後，如何向全校師生表揚這名根本不存在的學生。

所以，錢財與名聲如果用不正當方法得來的，對孔子來說，就好像天上的浮雲一樣，不會放在心上，隨它來去，更不會想方設法的放在口袋裡，就算有人引誘，也會知廉恥而有所不為。

「禮義廉恥」是各校共同的校訓，字大大的，標在醒目的地方，如果連學校都守不住，如何教孩子正大光明的氣象？四維不張的後果是很嚴重的！

我仍相信大多數的教育界人士都是有職業道德操守、有熱忱、有理想之人，孩子在學校也能學到四維八德，在真善美的信念中，培育出良好的品格，否則社會亂象只會更加嚴重，大家一起承受造業的苦果。

台灣是個多元文化的小島，百姓也很純樸可愛，平時口語中雜著幾句脫口而出「俗話」，反而讓人覺得有親切感，但如果您的身份是老師、政治人物、部會首長，就應失去說「俗話」的權利，不小心說了，就得馬上認錯改正，不可強辯這是一種貼近民眾的慣用語，你愛說，別人不見得愛聽。

很不幸，我們出了不少把低俗當雅言的政治人物及部會首長。曾有一位外交部長批評新加坡是個如「鼻孔屎」般大小的國家，還說台灣只會抱著中共的「LP」，當時許多新聞媒體不知如何報導這兩個字，只好用英文字母替代。

當時我兩個孩子很小，看了新聞，不知其意，經我解釋，現在他們看到路上車牌是「LP」的，還會竊笑，自此，這個外交部長被我們稱為「LP」部長。

政壇上也有一些以不雅語攻擊對方，結果反而讓自己貼上不雅封號的例子，前立委朱高正和陳其邁當年互取綽號，就非常「膾炙人口」，不過現在年輕人不知這段故事，在這就不多說了。

孔子平日閒居時，輕鬆的「申申如也，夭夭如也」，體態舒適，神色愉快，但在該正經的地方，可一點都不馬虎輕佻啊！

「子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。」孔子在誦讀詩書，以及在贊禮時，都使用正統的官方言語，不雜以方言俗語，因為他尊重自己的身份，也尊重所做的事情，音正然後義全，自重才能人重，這就是雅言的重要。

有一年，發生了這麼件事，這種鳥在母親窗外的大樹上結了個巢。

一對夫妻鳥下了三個蛋， 孵出三隻幼鳥，老鳥每天來回哺育幼鳥，幼鳥一天天成長，開始試著離巢，其中兩隻隨著老鳥的指導，順利鼓動雙翅，另一隻說什麼也不肯離開。

老鳥每天依舊回巢探視幼鳥，已經離巢的幼鳥也回來看那一直不肯出來的手足，啁啾鳴叫，和牠說：「出來沒關係，你看我們這樣不是很好嗎？」

日子一天天過去，老鳥認為不能再等待了，有一天回巢去看小鳥，溝通無效後，一腳把巢踼翻，「看你出不出來！」

現在有許多「啃老族」，靠著父母的照顧長大後，依舊不願獨力、賴在家裡、伸手向父母要錢，有的要不到錢，還虐打父母，再不就自己鬧自殺，實在很沒道理。

現在很多父母都變成了「孝子、孝女」，把最好的給孩子，捨不得他們吃一點苦，結果累得是自己。

子曰：「愛之，能無勞乎？忠焉，能無誨乎？」

孔子的意思是，愛護一個人，就不要讓他太安逸，要讓他學習勞動，這樣他才能長大、而且長得結實。對一個人忠誠，就不能盡說那人喜歡聽的話，忠言逆耳，還是要說出來讓他知道，他才有機會進步。

鳥兒尚且知曉這個道理，人呢？

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養（ㄧㄤˋ），至於犬馬，皆能有養（ㄧㄤˋ），不敬，何以別乎？」

中國字裡，「養」如果念成ㄧㄤˋ，是幼輩侍養尊長；念ㄧㄤˇ，是尊長對幼輩的養育，一個是下對上（ㄧㄤˋ），一個是上對下（ㄧㄤˇ）。兩種注音，坊間各版本不一，有些讀經媽媽搞不清楚，我在這裡做一點解釋。

子游問孔子，什麼叫孝順。以前的解釋是這樣的，孔子說：「現今認為讓父母有吃、有穿、有住就算孝順了，犬馬也是有人養著，如果你不尊敬父母，那你養父母和養犬馬有什麼不同？」

另一種解釋：「現今認為讓父母有吃、有穿、有住就算孝順了，至於犬馬也能服侍人啊！犬能看家、馬能拉車，如果子女奉養父母沒恭敬心，就像犬馬服侍人一樣，只不過把事情做好罷了，這樣的子女和畜牲有什麼兩樣？」

我問小朋友，哪一種解釋比較好啊？他們都說第二種，也就是「犬馬」二字，指的是不孝子，不是父母。