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文/閻鳳婷

 

歷史精采吸引人的地方,在於很多時候處於模糊地帶,很多人蓋了棺都不見得能給予公平的論定,如果我們用二分法來看歷史,那麼,秦始皇的功過無法併陳,汪精衛是漢奸還是迂迴救國的民族英雄,也不會出現不同的史料;面對歷史的巨人,不是「我說了算」。

 

讀歷史最危險的態度,就是抱持無法撼動的立場、打死不退的觀念,且涉獵的資料不全時,還大膽對歷史的善惡、是非指手劃腳,若再滿懷仇恨與對立,這時除了自己,誰也無法洗你的腦。

 

學史的白羅先生這段話,相當可貴:「我希望讀歷史的人,能揚棄一種『決鬥式』的比較方式~非要有一方中彈死亡不可,而代之以一種長期的理解和相互對話,畢竟在歷史的面前,我們比較合適的角色是學生,而不是裁判或公證人。」錢穆先生也說:「講歷史,更可叫人不武斷,一切事不是痛痛快快一句話講得完。」

 

胸襟開闊,腦子清醒,論語這篇,或可做為反課綱事件的註解。宰我問曰:「仁者,雖告之曰:『井有仁焉。』其從之也?」子曰:「何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。」

 

宰我問孔子:「有人告訴一位仁心的君子說,井裡面掉了個人,這位有仁心的君子聽到了,會跳到井裡救人嗎?」孔子說:「為什麼要這樣做?仁人君子有清醒的頭腦,他會前往救援,但不會貿然讓自己下井救人,可能會被一時看似合乎情理的謊言欺騙,但不會昧於事理,做出愚蠢的事,甚至讓自己身陷險境。」

 

反課綱抖出很多問題。面對歷史,切記一條不能踩的紅線~「要亡其國,先滅其史」。我們如果未能從歷史學到寬容與教訓,反再次因反課綱事件造成對立的仇恨,這些都會被滾入歷史的長流淘洗。歷史,絕對不是現在誰說了算!

 

此篇刊登於中報雜誌Chung Report 2015年8月號

 

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九合一選舉落幕,年輕一代的聲浪成了主流,當開票結果翻轉原有執政版圖,強調「超越藍綠、推倒仇恨的高牆」後,期待在這塊土地上,能出現民胞物與的政治胸懷,言行一致的政治做為,以及謙恭自省的政治品格,因為不論在位算計多久、多精,人總會離世,但一定要對子孫負責。

 

孔子曾要他的弟子漆雕開出來從政,漆雕開說:「吾斯之未能信。」也就是他對自己能不能勝任這個職務還沒有完全的把握,結果孔子聽到這句話很是歡喜,為什麼如此?因為孔子認為做為一個君子,必需「納於言而敏於行」,話不要說得太滿、太自傲,但做事得勤敏,以免說一套、又做不到,而漆雕開謙恭謹慎的態度,讓孔子更放心把事情交代給他。

 

每次選舉,各路人馬都強調自己不僅是「最好的」,而且都自信滿滿,把對手批得體無完膚、無一是處,但敢問:「真的都準備好了嗎?」從過往經驗得知,說大話的人,往往做不成大事,有時為了遮掩自己的無能,還會做出更令人難以認同的行為,這種選舉操弄,選民已厭惡至極,但每到選舉仍頻頻加碼演出,該反省的是演戲者?還是看戲的人?

 

或許當局者迷,政治人物的嘴巴,如果一天到晚都以討好選民和搏取媒體版面為主,甚至不惜挑起對立、煽動分化,顛倒黑白,一切手段以勝選為目的,日子久了,難免成為下一代仿傚的榜樣,徹底崩壞社會道德價值,孔子會厭惡口才便給的人不是沒有原因, 紫色奪朱,鄭聲亂雅樂,那一張張妖言惑眾的利口,是會顛覆邦家的。

 

民主社會,人民可用選票來表達自己的理念,這是多麼值得珍惜的瑰寶,希望隨民意潮水湧上浪尖的當選者,如果真想讓大家過好日子,那就管好自己的嘴、修好自己的心,能量不滅,你的言行舉動,不僅歷史會紀錄,連心念善惡都會絲毫分明的存在宇宙檔案中,影響甚鉅。

 

所以,與其「天佑台灣」,還不如先祈願「天佑當選者」,能有民胞物與的政治胸懷,言行一致的政治做為,以及謙恭自省的政治品格,來得直接實在。

 

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                                                                                                                   閻鳳婷

 

當味全前董事長魏應充被收押時,有人在旁大聲問他:「孔孟有教你黑心嗎?」只見他面無表情,不發一語,他所受的家庭教育與學校教育,應該是像他所說的:「食品是老實人做的,食品是良心事業。」只是利字當頭時,心口不一,且落差如此之大,他所說的話,就更令人反感了。

 

孔子說:「放於利而行,多怨。」指一個人如果凡事皆依利益考量來做,就會招怨,這幾個字,不僅用在一般為人處事,用在商業經營上,也是金科玉律。為了追求利潤而不擇手段,甚至做出傷天害理之事,金錢數字雖然越滾越大,但福德卻是損之又損,台灣食用油風波連三爆,終於讓大家看清所謂的返鄉鮭魚,是如何披著慈悲的面具來掩飾其猙獰本色。

 

更令人難以想像的是,企業經營者如果認為捐款就能贖罪、就是行善、就可令鬼推磨,那就忘了佛教強調的因果輪迴與地獄果報,也忘了「己所不欲,勿施於人」的恕道,更犯了辱沒祖先、忝為人子的不孝大罪!

 

所以,利字當頭時,若能見利思義,就可避開禍端,「義」才是該走的康莊大道,只是從現在諸多弊案來看,官場與商場相通,「見利」成了無往不利的金鑰,不禁令人感嘆「地獄門前多政客」。反之,如果在位者凡事都能替百姓「放於利而行」,而非替企業「放於利而行」,則何民怨之有?

 

頂新黑心油,慈濟證嚴法師曾告訴魏應充:「吃好、睡好、記得吃藥。」被大眾痛批沒有教好弟子。其實證嚴可能是用另一種參話頭的方式,希望他能明白君子內省不疚、無憂無懼的因果,盡早放下毒害眾生的屠刀,坦然面對應承擔的法律責任。

 

只可惜頂新企業未能參透上人苦心,反而是阿基師一句:「晚上睡得著嗎?」比較直接。其對宗教表面上的熱誠,也是「放於利而行」,終於導致地溝油裡翻了船,還掀起食安駭浪,讓台灣食品變成國際拒往戶,這時,頂新魏家再多的謊言,也只是繼續增添罪孽,離「彼岸」越來越遠。

 

                         此篇刊登於中報雜誌 Chung Report 2014年11月號

 

 

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「我保證,從今天起,民眾買的食品都是安全的…」,當餿水油通過政府的儀器檢驗,當業者的自首期限已滿,當有人說一罪不兩罰,又有人當眾喝油給您看時,官員喊出這樣的話,還相信嗎?

 

近年來層出不窮的食安問題,顯示政府一路遮掩、利口狡辯的官僚心態,甚至是站在加害者的立場替其圓謊,既不能鏟奸除惡,還坐領高薪,既富且貴,戀戀不捨其位,擁有公權力,卻沒有大快人心的作為,士大夫厚顏至極,堪稱國恥,俗話說:「匪來如篦,官來如剃」,意指官員如果沒有良心,老百姓不僅是掉頭皮屑而已,連頭髮都不保。

 

中國大陸的地溝油行之有年,這幾年為了斷根,當局的執法是抓到業者槍斃,轄區相關公務員不僅撤職,還關十年,看誰還敢煉油自重。台灣呢?縱有重罰刑責,行政主管機關卻怯於執法。兩相比較,誰在玩假的,一看便知。

 

眼看目前政壇,充斥爭功諉過的嘴臉。民以食為天,但老百姓連天都無法保了,「官」還在兩張口吵來吵去。之前進口瘦肉精美牛,說是大國施壓不得已;毒奶粉裡摻合三聚氰胺,就罵中國黑心食品充斥;現在自家食品出大問題,卻見官商勾搭,視人民身體生命健康如無物,竟還有臉東扯西扯。這些官商卑劣之行,搞得台灣洗腎率高居世界第一,好個台灣之光!

 

子曰:「富與貴,是人之所欲也,不以其道,得之不處也。」沒有貪官,就沒有走後門的奸商。我們期待有守有為「行不由徑,非公事,未嘗至於偃之室」的公務要員澹臺滅明,但現今的台灣,何處能尋澹臺滅明?

 

 

 此篇刊登於中報雜誌 Chung Report 2014年10月號

 

 

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很多人讀論語,覺得孔子雖然偉大,但也很可憐,周遊列國,惶惶如喪家之犬,其實孔子是最懂快樂的人!

 

最近看了一本馬休.李卡德著的「快樂學」,裡面提到快樂,是指從一個極為健全的心靈中所生起的深刻綻放感,不會因成功而自我膨脹,也不會因失敗而氣餒,反而能在一種廣大而深邃的寧靜中,全然經驗著,在面對困境、事情變得棘手時,也不會感到重挫,或者陷入憂鬱,因為這樣的快樂是奠定在堅固的基礎上。

 

他進一步解釋,「真樂」是一種趨向內在解脫的喜悅,以及對他人所綻放的慈悲,也會培養出擁抱眾生的善。

 

這些話,用來對照孔子一生,真是貼切不過。

 

孔子一生多磨多難,過匡被圍,過蒲受阻,居宋遇險,在陳絕糧,跟隨他的弟子有的都快撐不住了,孔子依然堅定不移。

 

以在陳絕糧為例,跟隨的人多餓的站不起來,個性較衝的子路含著怒氣去找老師,並問:「有德的君子也會遭到這樣困窘的日子嗎?」孔子回答他:「君子固窮,小人窮斯濫矣!」

 

也就是君子窮困時,內心真實祥和,不怨天尤人,仍能安守節操,小人窮困,心中波濤洶湧,急於有所求,便為所欲為了,兩相比較,哪一個快樂呢?

 

快樂有一個很真實的面目,那就是內在的祥和寧靜。

 

孔子欣賞曾點所嚮往的「暮春三月,春服既成,冠者五六,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」這種與天地人相合,無爭、無欲的寬廣舒暢,才是簡單的幸福、最真的快樂,這段論語讀起來,著實令人神寧心靜。

 

論語學而篇的第一則,也是要大家懂得真正的快樂。子日:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」

 

把學來的知識運用在生命裡,且在不同的階段有不同的體悟,真是件快樂的的事,這種感覺一但淺嚐過,內心的感動無以言喻,最好生命中還能有志同道合者來一起分享,萬一沒有人知道,你的快樂無法分享給別人怎麼辦?也不必生氣,因為快樂來自內心的安寧,沒有我執,自由自在,孔子:「不怨天,不尤人,下學而上達,知我者,其天乎!」他知道天地仍與之相應。

 

這種無私的本善與智慧,反映在「禮運大同篇」裡,大道之行也,天下為公,人不獨親其親,不獨子其子,貨不必藏於己,力不必為己,訴說著孔子最大的快樂目標,對他人綻放慈悲,以善擁抱眾生,這不也正是全人類的快樂目標嗎?

 

有人曾說,哲學與文學最大的特色,是當人生低潮時,那些曾學過的觀念,甚至只是一兩句話,就能帶給你向上、向善的力量,不至向下陰沈。

 

中國的哲學與文學,飽蘊人生通達智慧,小自內心的無私自在,大至為人類福址努力,中國文化基本教材的推行,也就顯得特別重要,所以,請拋開政治偏見吧!讓我們都來學做快樂人。

 

 

 

 

在陳絕糧.jpg  

圖片來源:網路,明.佚名「孔子聖跡圖~在陳絕糧圖」

 

 

 

 

快樂學  

 

馬休.李卡德著「快樂學~修練幸福的24堂課」,天下雜誌股份有限公司出版

 

 

 

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子曰:「民可使由之,不可使知之。」單純的解釋是,老百姓可以讓他們依令而行,但要他們瞭解為什麼要這麼做,就不容易了,所以就不需要和百姓說清楚。很多人認為孔子推行愚民政策,這句話真正的涵意,其實大大超過了字面意思。

 

這句的句讀不同,就會有不同的解釋,包括:

  1. 1.   民可使由之,不可使知之。
  2. 2.   民可,使由之;不可,使知之。
  3. 3.   民可使,由之;不可使,知之。
  4. 4.   民可使,由之不可,使知之。
  5. 5.   民可使由之?不,可使知之。
  6. 6.   民可使由之?不可,使知之。

 

其中大眾初次接觸、且最常見到的版本是第一種,也正因為如此,大家覺得孔子在愚民,應非聖人之道,所以才會有其他的版本出現,希望替聖人「解套」,但越是如此,反而忽略掉此句精意。

 

想當年,我在課堂上接觸這句第一個版本時,也覺得怪怪的,沒有達到「解惑」的目的,但隨著年齡增長,再加上社會上一些事件,尤其是之前的反服貿黑箱,要求逐條審查等等新聞,讓我突然對此句有所「頓悟」,才會寫了前一篇的「孔子支持黑箱服貿」。
 

堅持第一個版本說法的人,我在網上查了一下,有人認為孔子只是把官場運作說明白了,沒有意思要愚民,而且警告為政者,老百姓都歸你管,你引導得正確,老百姓就有福,反之,就會受害,因為老百姓是無辜的,這個說法,我很贊同,至於其他的說法,可併列參考,但建議不要落入句讀的陷阱框裡。

 

奉身教育界多年的思帆老師,他對這句的解釋,也贊成第一個版本最恰當,但延伸到教育上,他認為既要使孩子由之,又要使其知之才恰當。

 

從小,父母及老師都說要用功讀書,要學這學那,其實學生有時是不太清楚自己要做什麼的,先跟著父母及老師的教導做就是了,及長,才逐漸明白父母及老師當初的苦心,也就是「先使其由之,後使其知之」。

 

思帆老師對學生諄諄教誨,尤其是對那些難教的孩子,既有愛心,又有耐心,既使其知之,又希望使其由之,讓孩子「行而後知」或「知而後行」,自然是最好不過了。

 

孔夫子杏壇講學圖.jpg  圖片來自網路:孔夫子杏壇講學圖

 

 

 

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 吳道子.孔 子像  

立法院抗議服貿黑箱作業的孩子們,如果你們讀了論語,就知道孔子也是支持黑箱服貿的,「民可使由之,不可使知之。」不是政府不讓你明白知曉,而是你知道以後,你還是無法真的知曉,孔子的智慧,拿到二十一世紀來放大檢視國與國之間的事務,仍是金亮亮的。

 

反服貿抗議政府黑箱運作時,我就想寫這篇了,請注意我的用詞,是「政府」黑箱作業,不是「執政黨」黑箱作業。

 

論語泰伯篇裡,子曰:「民可使由之,不可使知之。」指行政事務上,要求人民做事容易,但要讓人民明白其中的道理,瞭解為什麼要這麼做,就困難了,就說不清了。

 

有人因此認為孔子提倡愚民政策,其實這話不能這麼說,最近反服貿太陽花運動,替這句下了很好的註腳。

 

政治很複雜,經濟也是如此,政治加經濟更形複雜,國際政治加國際經濟就更說不清了,兩害相權取其輕,哪邊有利哪邊靠,國際協商,有許多是不能拿在檯面上說的,就像黨與黨協商,很多都見不得光。

 

安定、繁榮、進步!這才是老百姓要的,政府怎麼做,不在其位,不謀其政,所以,有權力參與協商的人,不要再來煩老百姓了,這次反服貿運動,先是強勢的一言堂,再來是一一被戳破的謊言、搖來擺去的訴求,連告洋狀都會被外人酸回來說隱藏了大部份真像,誰在愚民?

 

很多人聽到了「馬英九下台、台灣獨立」的聲音,好個反服貿,打著學運搞政治鬥爭,該處理的人說責任不在他,該管孩子的說「這孩子不是我生的」,這戲比八點檔還離奇。

 

好像扯遠了,再拉回來論語吧!

 

論語述而篇記載「子與人歌而善,必使反之,而後和之。」古時宴客,有歌有和是一種禮貌,孔子和別人一起唱歌,聽到人家唱得好,一定要請那人再唱一次,然後自己再跟著一起唱,聖人虛心學習,也是一禮。

 

反服貿的歌大家唱,到立法院唱,到行政院唱,再到凱道唱,怎麼越唱越走調,很多人想跟著和,後來都算了。

 

我個人的想法是,那個戰鬥策略如果考量周延一些,就不會搞成如今的局面,第一線應讓政黨為主角,學生第二波上場,民氣可用時,一鼓作氣。結果相反,學生衝到第一線,後來還暴衝,政黨隱在第二線,又操弄強勢,壓得別種聲音不敢出來,這在民主國家,是更難令人忍受的事,觀其戰策,仍是以當年的老路子為思維,以致於口子一開,排山倒海聲浪一出,其勢弱矣,其理虧矣。

 

至於那些怕飯碗被搶的年輕人,建議積極培訓自己的競爭力,最好能像子貢一樣,他是孔子學生中,言語科的高材生,國際外交一把罩,也是孔子學生中,最會做生意賺錢的人,風吹草動,就知什麼東西價格要動了,而且「臆則屢中」,猜得很準,國家很需要這樣的人才。

 

至於揹了服貿黑鍋的馬總統,有人說他說不清楚,還說都給機會了,為什麼還是用他自己的思考語言,讓大家聽不懂,唉!揹黑鍋的又不只馬總統一個,孔子也曾讓人家指責隱瞞真相,沒有吐實。

 

論語述而篇子曰:「二三子以為我隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不與二三子者,是丘也。」

 

孔子說了,你們以為我有說不清楚故意隱瞞的地方嗎?實在很冤,我的所做所為,從來你們都是知道的啊!這就是我的做人!

 

夫子之道,有的人認為高深莫及,自己聽不懂,就指責孔子有所隱瞞,馬總統,「人生失意無南北」啊!給您加油打氣,給我們的國家祈福,希望所有的家庭、父母、子女,都有快樂、希望、未來,親愛的老天爺,這個願望我都說得這麼清楚明白了,希望您聽得懂。

 

圖片來源:網路,唐.吳道子繪

 

 

 

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「繪事後素」這句話在論語的解釋中,因為沒有一個版本寫得前後清楚透澈,多年來,我總有看了知其然,又不知其所以然之憾,直到我看了傅佩榮先生著的「孔門十弟子」一書,其解說與論點,令我豁然開朗。

 

子夏讀了詩經裡一句話:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。」跑去問孔子:「何謂也?」

 

孔子只回答了四個字:「繪事後素。」他進一步解釋了「素以為絢兮」的精義,子夏立刻有所頓悟,回問孔子:「禮後乎?」

 

孔子聽了這三個字,像是被「電」到,也有所頓悟的說:「啟予者商也,始可與言詩已矣。」

 

在此篇章中,子夏問的話不難解釋,就是指一個女孩子,笑容很甜,目光流盼,穿著白色衣服,不必有什麼裝飾打扮,就很美了。

 

但「繪事後素」,多少年來,看了許多版本,大多數解釋是,繪畫時,先著上白色顏料,再著上有色彩的顏料。這種解釋,是指一個人先有忠信質樸的本質,再加上禮樂來文飾,就能達到更好的境地。

 

我還看過一種解釋是,繪畫時,要懂得留白之美,但這與習禮扯不上關係,也說不通,這就是傅佩榮先生文中所提「這四個字後代有很多人亂解,包括朱熹在內。」

 

傅先生的解釋是,朱熹是宋朝人,當時的人在白紙上畫彩色的東西,畫就完成了,所以會有那樣的解釋。孔子時代沒有紙,繪畫用絹帛,當時絹帛多為淡咖啡色或黃色,因為古代絹帛要做成白色特別困難,所以繪畫時,是先把其他顏色畫上去,最後才上白色,白色是一種特別的顏料,白色上去之後,彩色就彰顯出來。

 

看到這裡,我還是有點不知其意,再往下看,傅先生寫道:「一般人都以為禮是彩色的,而孔子認為,禮是白色的。」點破疑惑、了知新意的痛快頓時湧出。

 

傅先生認為,人性向善,本質就已很美,如果像繪畫一樣,再加上白色的禮來表達真誠的情感,就能讓一個人先天向善的優良品質充份表現出來,因為,有內在好的品質,外在的裝飾如果越少,反而越好,這是儒家一個重要的思想,也是中國古代重要的觀念。

 

我想,儒家強調人性本善,以此為精神「一以貫之」,就知「繪事後素」是怎麼畫出來的。

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馬總統英九先生

 

 

您好,油電雙漲,您被罵翻了,我之前寫了一封信給您,和您研讀一下半部就可治天下的論語,我以為該說的都說完了,沒想到最近發生林益世事件,又讓我有些話想對您說,不吐不快。

 

 

子游為武城宰。子曰:「女得人焉爾乎?」曰:「有澹臺滅明者,行不由徑,非公事,未嘗至於偃之室也。」

 

 

論語裡記載,孔子的弟子子游做武城邑宰,孔子問子游:「你有沒有發現什麼好的人才?」子游回答:「有個叫澹臺滅明的人,做事循規蹈距,不會歪哥,如果不是為了公事,他絕不會到我這裡來。」

 

 

也就是說,澹臺滅明不會為了喬事情,不會為了替人關說,也不會為了索賄、行賄而走偏門,現今政壇上如果出現這樣的人,馬總統,為了國家百姓之福,請您一定要好好拔擢,不可有遺珠之憾。

 

 

不過,現今公務系統中,若真有澹臺滅明這樣的人,據我了解,很多人因受不了「集體辦事」的文化,喪失了當年投效公門的熱誠,不是同流合污,就是離開單位,最可憐的,就是被設阱冤枉,因為他不合群,有可能是害群之馬,因而被「作掉」了。

 

 

我都說的這麼白了,您應該會瞭解,希望您不會看了我的陳述後,大嘆「不可思議!」

 

 

哀公問曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」

 

 

魯哀公問孔子:「要怎麼做,老百姓才會信服?」孔子回答:「把正直的人舉荐起來,安置在邪枉的人上面,老百姓就信服了;但若舉荐邪枉的人安置在正直的人之上,老百姓就不信服了。」

 

 

馬總統,您如果舉枉錯諸直,百姓不僅不信服,也不會幸福。子夏說:「舜有天下,選於眾,舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下,選於眾,舉伊尹,不仁者遠矣。」就是這個道理!一個智者,必需有知人的能力,看看現今檯面上火烘烘的政治人物,哪一個像澹臺滅明?哪一個像皋陶?哪一個像伊尹?

 

 

子曰:「不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免於今之世矣。」

 

 

孔子曾感嘆衛國國君不能任用賢人:「如果你沒有像祝鮀漂亮的口才,專門說主子愛聽的話,或是沒有像宋朝外表這樣的美貌,就很難在現今官場上混了。」

 

 

馬總統,大家都說您愛聽好聽的話,希望您身邊的能人,不是祝鮀,也不像宋朝,而是能真心給您建言的人。子路曾向孔子請問事君之道,孔子說:「勿欺也,而犯之。」就是不可欺騙主子,如果主子做了不對的事,為了阻止主子的過失,可犯顏諫爭。

 

 

馬總統,希望您身邊有這樣的諫臣,而不是一天到晚說好話、蒙蔽您的弄臣。

 

 

至於您大力推設的廉政會,我建議,開會時,每個人都能讀讀論語裡這一段:

 

子曰:「富與貴,是人之所欲也,不以其道,得之不處也。」

 

 

最後,我有個小小的心願,希望老天爺讓所有的家庭、父母、子女,都有快樂、希望和未來,也希望老天爺賜給您信心、毅力、勇氣和智慧,代領大家走向康莊大道。

 

 

 

                        國家未來主人翁的媽  閻鳳婷敬上

 

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新聞常把人封上「某某哥」、「某某姐」的稱號,最近有個男孩被封為「淡定哥」,因為他對女友的咆哮質問一概不理、答非所問,這不是淡定,淡定要有一定的人生歷練與深厚的修養功夫,才能淡得住、定得穩,為免孩子對此有所誤解,論語中的申棖與顏回,成為我講解的例子。

 

子曰:「吾未見剛者。」或曰:「申棖。」子曰:「棖也慾,焉得剛!」

 

孔子說他沒有見到一個不屈不撓、像樣的剛強者,有人就向孔子推荐申棖這個人不錯,但孔子認為,申棖這個人嗜欲太多,怎麼算得上是剛強之人。

 

為什麼欲念多就不能算是剛強之人?我年輕時讀到一句話說得好:「如果一個人能夠克制自己的欲望,他就等於統治了全世界。」因為欲念多,有所求而不能得,會陷入痛苦的深淵,無法自拔。

 

一個人生活的好壞,是可以靠自己來決定,名利得失的想法少一分,悠然自在的快樂就會多一分。

 

孔子最欣賞的學生顏回,就是個「淡定哥」,因為他「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。」孔子稱贊他:「賢哉!回也。」而且在學問的增進上,孔子說他:「吾見前進也,未見其止也。」只看到顏回不斷往前,沒看到他停下腳步。

 

大學時期,教我左傳及新聞編輯與採訪的老師,是位資深退休媒體前輩,看盡社會百態,有堂課他在黑板上寫了幾個大字:「布衣暖,菜根香,讀書滋味長。」如今咀嚼起來,這就是淡定的功夫。

 

我進一步和小朋友解釋,「無欲則剛,有容乃大。」無欲心自寬,所以「大肚能容,容盡天下不平事;笑口常開,笑開天下古今愁」,就是一種淡定。

 

宋朝的蘇東坡有首「定風波」,寫於宋神宗元豐五年,當時他四十七歲,因反對王安石推行新法而不容於朝庭,被貶到黃州,官場浮沈,他可是看夠、看透了:

 

莫聽穿林打葉聲,何妨呤嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一簑烟雨任平生。

 

料峭風寒吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。

 

蘇東坡寫此,是因「沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狽,余獨不覺,已而遂晴,故做此詞。」字句中透露著身處逆境時,豁達與淡定的人生觀,如果沒有深刻經歷過,不會如此字字嵌心。

 

年輕小子,如果你也羨慕淡定的境界,請好好努力過你的人生,到了一定年紀,你也有機會感受這番滋味。

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最近有則新聞是「潑屎雙煞向街友潑灑屎尿」,今天學校晨光讀經,我用這則新聞向小朋友講解孔子的「恕」道,與孟子的「四端」,希望他們將來長大,不要做出這種人格嚴重偏差的事來。

 

子貢問孔子,有沒有一句話是可以終身奉行的?孔子告訴他:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」恕就是推己及人,就是將心比心,設身處地為別人著想,你不想別人這樣對你,你也不要用這樣的方式去對待別人。人與人相處,如果能做到這樣,大概就沒有什麼爭議。

 

但是,現在的社會教育、家庭教育、學校教育出了大問題,學生的價值觀嚴重偏差,做壞事還錄影PO上網,唯恐天下人不知,這是什麼心態?狂妄、自大、自私、不負責、不以為意,只要出包,下跪道歉,反正有父母當擋箭牌。

 

當他們向街友潑灑屎尿時,沒有想過當事人的感受,只覺得自己很屌,做別人不敢做的,做別人沒做過的,是非不分,似乎不知已觸法,似乎不知已嚴重傷害到他人的自尊,似乎不知已成全民公敵,似乎不知已辱沒了父母及老師。

 

孟子說,人和禽獸不同,是因人有四端:「惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。」沒有這四項,就是「非人也」,與禽獸無異,把這四端擴而充之,就是仁、義、禮、智

 

孔子說:「仁者愛人。」心存仁慈,就會體諒在社會底層的街友,不會專找他們來欺負霸凌;有羞恥心,就不會偷偷潑了別人屎尿還嘻嘻笑;懂得禮貌,就該主動向街友道歉,做後續該做的彌補,而非拉著長輩向公眾道歉;懂得是非,就不會以孩子有病來做行為脫序的藉口。

 

今天這一堂課,孩子們的臉色比較凝重,不像之前講林書豪來得眉飛色舞,可能他們對街友淋了滿頭滿臉的屎尿,正在感同身受吧!

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馬總統英九先生:

 

我如此稱呼您,是因為您自稱是蔣總統經國先生的傳人,您讓我想到了他。

 

最近有很多人罵您,油電雙漲,通膨壓力讓小老百姓喘不過氣來,當大家質疑您有沒有苦民所苦時,我想,您自幼庭訓,論語對您的影響很大,我用論語裡面的話語來和您說說,您或許比較能聽得進去。

 

曾子曰:「吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」

 

我希望您每天也用這三件事來思考一下自己:為老百姓增加幸福指數,有沒有盡心盡力?與選民約信,有沒有信守承諾?論語裡面的為政之道,有沒有讀得純熟?

 

政治家與政客不同,在於言行能否一致,子曰:「古者言之不出,恥躬之不逮也。」對於無法做到的事,絕不妄說出口,尤其是在選舉投票前,大家是因為您的政見而投您一票,520就職大典未到,選前開的支票就不想兌現,您如何對得起當初把希望寄託給您的選民?「民無信不立」,老百姓對政府沒了信任,您如何治理國家?

 

鄭國的大夫公孫僑(子產)是一位良相,孔子稱讚他,「有君子之道四焉」,其中一個是「其養民也惠」,如何「惠而不費」孔子指出:「因民之所利而利之」。孔子與弟子談到自己的志向時,他希望「老者安之,朋友信之,少者懷之」

 

但現在許多家庭打拚的結果,仍無法得到基本的溫飽,過勞死或老少都燒炭自殺的人愈來愈多,這些中下階層的悲劇您看到了嗎?您的志向是什麼?

 

子曰:「有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。」台灣現在的生育率全世界倒數第一,貧富差距懸殊,大部份的資產集中在少數財團的口袋裡,我沒有感受到您與老百姓站在一起,反而覺得您與大財團同聲一氣。

 

孔子有位學生叫冉求,他做季氏的家臣,季氏富於周公,而求也為之聚斂而附益之,子曰:「非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也!」現在已有些電視名嘴朝這個方向鼓吹,我很擔心您後面這四年位子穩不穩,因為您沒有了連任的壓力,卻有「歷史定位」的壓力。

 

子曰:「君子病無能焉,不病人之不己知也。」您能連任兩屆中華民國民選總統,顯示您絕非無能之人,只是您說要找省電達人來教大家如何省電的想法,很抱歉,您讓我想到了晉惠帝。

 

有人說您不太聽勸,自我感覺良好,孔子說:「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已!」希望您不至於如此。子貢說:「君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。」只要您一句話,轉個念,民之所欲,常置於心,則為時未晚,百姓之福,萬民甚幸。

               

      國家未來主人翁的媽 閻鳳婷敬上

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仁,是論語中,一切完美道德的總稱,翻開論語,被孔子稱讚為有仁德的人,少之又少,管仲是其中之一,講到這段,說故事的時間又到了。

 

子貢曰:「管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。」子曰:「管仲相桓公,霸諸候,一匡天下,民到于今受其賜,微管仲,吾其被髮左衽矣!豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆,而莫之知也!」

 

子貢說:「管仲不是仁人吧?齊桓公殺了哥哥公子糾得到大位,輔佐糾的管仲不但不能為主子殉死,反而做了桓公的宰相。」

 

孔子說:「管仲做了桓公的宰相,輔佐他成為春秋五霸之首,匡正天下,免去戰爭之苦,老百姓現在都還受到他的恩賜呢!如果沒有管仲,我們可能像落後民族一般,披散著頭髮、穿著向左開襟的衣裳,難道要管仲像一般老百姓拘泥於小節小信,自縊在溝渠之中而沒有人知道才叫好嗎?」

 

說故事之前,我建議在黑板上先標示出一些名字與關係,小朋友才容易懂:

 

 :魯(管仲)

小白:莒(鮑叔牙)

 

話說春秋時期,昏君齊襄公被大夫殺死在寢宮後,國內無君,亂成一團,他兩個兒子都在國外,聽到此消息,都急急奔回國內想爭奪大位,一個是哥哥公子糾,在魯國,一個是弟弟小白,在莒國,莒國離齊比較近,對小白來說,地利上比公子糾占了優勢。

 

輔佐糾的管仲為了讓主子搶得先機,帶了精兵三十人,快馬先行,半路遇到小白一行人,便上前打招呼,他告訴小白,替父親主持喪事是哥哥的事,希望小白不要越級,沒想到輔佐小白的鮑叔牙卻說,我們兩人各為其主,不必再多說了。

 

管仲看到小白人馬眾多,假裝後退,沒想到他一個轉身,朝小白胸口射了一箭,小白命不該絕,此箭射到衣鉤上,為防管仲再補一箭,小白咬破舌尖、噴血詐死。

 

管仲誤以為小白休矣,便高高興興的返回覆命,舉行慶功宴,未料小白此時早已趕赴齊國,登上大位,得知大勢已去的公子糾,只好回到魯國。

 

小白為除後患,與鮑叔牙商量對策,鮑叔牙獻上一計,藉魯君之手殺了公子糾,並將管仲綁赴齊國。鮑叔牙此舉是為了讓小白免除弒兄不仁的名聲,並救出從小和他一起長大的管仲。

 

鮑叔牙知管仲有能力輔佐小白治理國家,在他極力推荐下,小白不僅沒有仇視當年射他的管仲,反而識才重賢,以大禮拜管仲為相,管仲果然替小白把國家治理得相當安穩,並助小白成為春秋五霸中,第一個成就霸業的人,也就是後來的齊桓公。

 

這個故事不僅讓我們佩服管仲的才能,也要佩服小白胸懷大度,不計前嫌,並可進一步教小朋友「管鮑之交」的成語故事。

 

管仲以前和鮑叔牙一起做生意,賺了錢,分給自己比較多,鮑叔牙不認為管仲貪財,因知管仲生活困頓。

 

管仲曾替鮑叔牙謀畫事情,不但沒幫上忙,反而幫了倒忙,令鮑叔牙難堪,但鮑叔牙不認為管仲愚笨,反覺得是時機有利、有不利所致。

 

管仲曾經三次出來做官,三次被罷,鮑叔牙不認為管仲沒才能,認為管仲是沒有碰到好時機,無法發揮所長所致。

 

管仲曾三次從戰場上臨陣敗逃,鮑叔牙不認為管仲是個膽小之人,因知管仲家有老母要奉養。

 

公子糾失敗,召忽為主子殉難,管仲被抓,忍辱被關,沒有殉死,鮑叔牙不認為管仲是無恥之徒,知道管仲恥的是功名不能榮顯於天下。

 

能交到如此相知相惜的朋友,管仲於是說:「生我者父母,知我者鮑叔牙也!」

 

 

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論語是古代經典,教小朋友懂得其中的道理,進而省思並實踐,是我做讀經媽媽最大的心願,所以,新聞事件中的活教材,如果能拿來教小朋友,我一定會把握。本學期第一堂晨光論語課,孔老夫子和小朋友們一起「林來瘋」!!

 

林書豪能以亞洲臉孔打入NBA職籃,並以板凳球員的身份,狂捲世界籃壇目光,短短幾天之內,頻頻創造令人驚喜的成績,一路走來,坎坷不斷,雖多次被球隊釋出,受到西方社會冷嘲熱諷,也曾一度想放棄打球,但他努力不懈,在父母的支持下,靠著信仰,一步步走出來,激勵、感動了許多人的心。

 

孔子說:「人不知而不慍,不亦君子乎?」林書豪在沈潛之時,不會因為別人的譏諷就喪失志氣或生氣,相反的,他仍不斷練習,加強自己最弱的部分,等待時機,他這種來自內心安定的能量,為自己興趣真心付出的執著,成為他後來很大的動力。

 

孔子說:「不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也。」指一個人不必擔心自己沒有職位,而該擔心自己有沒有能力成就一番建樹;不用擔心別人不知道自己,應努力使自已有足以使人知道的本事。林書豪在NBA的表現,恰恰把孔老夫子這句話展演得非常好。

 

接下來,我提到孔子另一句話:「不患人之不己知,患不知人也。」不用擔心別人不知道你是哪號人物,而該擔心自己沒有識人的目光。我問小朋友:「這句話,也是指林書豪嗎?」孩子們不加思索的幾乎都點了頭。

 

我告訴孩子,這句話不是指林書豪,而是指各個球隊的老板,如果他們沒有識人的目光,知道哪個是人才,就會錯失像林書豪這樣的明珠,即使明珠到手,也不懂得如何讓明珠展現光芒,之前釋出林書豪的球隊,就一定有扼腕之嘆。

 

所以,我向小朋友強調,如果哪一天有機會成為領導人,不論是企業還是政府部門,一定要懂得用人,這樣才能達到最佳的運作效能。

 

這一堂課,不僅複習到之前教的內容,小朋友興致高昂,也讓孩子領會到古書活讀的真義。

 

 

 

   下面這篇新聞的觀點很不錯

從不一樣的角度來看林書豪為什麼會變成林來瘋:

 

NBA 美國職籃

林書豪高尚品德 救NBA形象

(中央社記者曹宇帆布魯塞爾28日專電)美國職籃NBA尼克隊明星後衛林書豪掀起的「林來瘋」熱潮席捲全美,專家分析,林書豪高尚品格,為道德衰敗的NBA注入活水,因此能征服美國。

英國「金融時報」(Financial Times)中文網,27日刊登德國籍哈佛商學院研究員柯克-魏茲爾(IacobKoch-Weser)撰寫的「林書豪何以征服美國?」專文。

柯克-魏茲爾分析,自1990年起NBA呈現道德衰落跡象,像是空中飛人喬丹(Michael Jordan),90年代他是美國小孩的模範,完成大學學業才踏進NBA,娶妻生子,不喝不嫖。

但喬丹退休後立即離婚,移情別戀古巴模特兒,又濫用名氣幫助兒子卡位大學球隊,尤其喬丹從球員變成球隊所有者,據說他的作風對球員殘酷。

柯克-魏茲爾表示,喬丹只是冰山一角,當代NBA球員渾身紋身、滿嘴髒話、生活混亂的球員不可勝數。

而林書豪雖然是美國出生長大,柯克-魏茲爾說,林書豪的父母來自台灣,又是虔誠的基督教徒,最重要的是他的人生故事與場上態度一樣:全力以赴,決不投降,吃苦耐勞,精益求精。

此外,NBA退役球員惡漢巴克利(Charles Wade Barkley)批評尼克隊把林書豪當成搖錢樹。柯克-魏茲爾表示,近年來NBA收入成長減緩,營運成本卻持續攀升,導致2009至2010年賽季30球隊中有23隊出現赤字。

他說,去年球季結束後,球隊老闆不得已重新與球員談合約條件,導致球員罷工至去年11月下旬才達成勞資協議,擴大NBA預算漏洞。

柯克-魏茲爾說,林書豪突如其來,在全美最富有的城市演出Jeremy Lin Show,就像一根拐杖從天而降,落到病人手中,所以林書豪不但有望成為NBA的搖錢樹,作為品德高尚的哈佛人才,還可以恢復NBA的形象。1010228

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如果你不知道自己的祖宗八代,去參加選舉就對了,競選對手及媒體會幫你一個個挖出來!

 

這也許是個笑話,卻真切的反映了台灣的選舉文化:扒糞、揭弊,原來這些道貌岸然的人,竟有許多不為人知的一面。

 

可悲的是,這些事平時沒人提,選舉到了,大家都成了神探,選賢與能的標準,降低到選哪一個比較不爛,最近吵嚷不休的富邦銀行政治獻金案、宇昌生技投資案,各自表述,讓人倒盡胃口。

 

如果真是個弊案,早該揪出來,不該悶不吭聲。

 

如果選舉真能把弊案重起調查,讓老百姓眼睛一亮,那麼多來幾次選舉,政治一定清明許多,倒是國家、百姓之福。

 

小老百姓才不管你吃了幾次魚翅宴,我們在乎的是,二次金改以小吃大的不公不義,那些該屬於國家與人民的錢,到現在都沒有替我們討回來!

 

可是,事實卻非如此,經驗告訴我們,有許多弊案是船過水無痕,選舉過後,一切又恢復往常,除非有人被秋後算帳,因為政治生態,說穿了,是一種彼此間的恐怖平衡。

 

所有的選舉辯論,都以擊倒對方為最高目的,「俠客對嫖客」那一場,更是經典,我們聽不到建設性的政見,只聽到毀辱與謾罵;見不到君子之爭的風度,只看到小人長戚戚的表情,甚至臉皮修行厚到紋風不動之境。

 

我最近看一本書,是穹拉惹對仁波切所寫的「生命之旅--一位藏傳仁波切的自傳」他被認證為第十世轉世仁波切,書中提到他學習辯經的重要意義:

 

「我們在辯論時的內容,必需嚴格的忠於佛陀的教義;同時,在討論的整個過程中,我們身、口、意的行持,都應正確無誤的遵守佛陀的教誡。心態上,我們不應該為了取得自己的勝利而打敗對方;言語上,應該避免誹謗和惡口;行為上,則必須避免瞋怒或輕蔑的表情。

 

他的老師明確的告訴他:「這樣做並不是存心要侮蔑敗方的聰明才智,答辯雙方相互的駁斥彼的陳述,目的是要破除兩位辯經者心中的無明。它的意趣,並不是要贏得一場爭論,擊敗對方或增長自己的名望。如果在辯經過程中生起這些念頭,必須馬上制止它,進而轉變自己內心的態度,尤其人身攻擊更是絕對不允許的。」

 

孔子對辯才無礙的人,向來沒有好印象,子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」一個人口才很棒,說話很中聽,面容很和悅,這可能是外表裝出來的,不見得是有道君子。

 

孔子又說:「惡利口之覆邦家者。」孔子最厭惡唯恐天下不亂,鼓著三寸不爛之舌,說著是非不分的話語,來危害國家利益的人。

 

看來,我們的政論名嘴、政壇明星、媒體寵兒,都該到西藏去學學辯經的真義,才有資格回到鎂光燈下高談闊論,這樣最終大家才有機會究竟成佛。

 

否則,只是淪為各個政黨的「大體化妝師」,替了無生氣的政黨擦脂抹粉,會好看到哪兒去!

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總統選戰緊鑼密鼓,最近都在打農產品價格戰。價格賤,農民苦;價格好,農民笑。如果總統候選人讀過論語,就知道,以如此高度的選舉位階,要聚焦的,絕不是斤斤計較的小柿,而是如何改善政治經濟條件與投資環境的大事。

 

樊遲請學稼。子曰:「吾不如老農。」請學為圃。曰:「吾不如老圃。」樊遲出。子曰:「小人哉!樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信, 則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民,襁負其子而至矣,焉用稼?」

 

樊遲在孔子學生中,資質中等,他向孔子請教如何種五榖及菜蔬,孔子四兩撥千斤,很輕鬆的回答他:「我不如種稻及種菜的農夫。」等到樊遲退下,孔子便和其他的學生解釋,為什麼要這麼回答。

 

孔子說,一個在上位的人,如果凡事尊重禮制,則老百姓都會尊敬他;在上位的人重義理,則老百姓都會對他信服;在上位的人如果說話算話、講信用,則老百姓都會用真心誠意來回報他。

 

孔子進一步指出,在上位的人能做到好禮、好義、好信,則四方的人民抱著襁褓中的幼子,都會來歸附他,因為這樣的領導人能帶給他的孩子希望和未來。樊遲只知在種稻、種菜上打轉,本末倒置,是沒有用的。

 

孔子的意思是,改善政治經濟環境,才是發展農業的先決條件

 

至於柿子有幾種?香蕉、芭樂現在一斤多少錢?不需要總統這麼高位階的人向我們報告,交給專家處理吧!我只關心明天太陽會不會出來,我還是要吃飯養孩子。

 

最後,在中華民國建國百年的最後一個月份,祝我們的國家,四季平安、事事如意,大家心想事成;從政者個個心懷磊落,事無不可對人言;制定有效的政策,推行起來事半功倍;百姓的期許,使命必達;不要讓百姓感到事與願違、事態嚴重、無所適從;否則百姓會用手中的選票,讓自以為是、有恃無恐的政客,嚐到什麼叫做大勢已去!

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學校營養午餐有校長收賄,害學生吃不飽又吃得差, 案子還在滾雪球,又傳出某學校為了在品格教育比賽中獲獎,竟假造案例,把數個個案拚湊在一起,社會嘩然,上樑不正,下樑歪,中樑不正就倒下來,大家都很擔心,學校如此榜樣,如何教出有品格的孩子!

 

孔子說:「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。」

 

學校晨光讀經時間,我教小朋友,吃得如此簡單,還能睡得如此安穩,就是因為心懷光明磊落,沒有做什麼昧著良心的事,所以一倒下去就睡著的人,真是幸福啊!如果做了不敢讓別人知道的事,就算睡在金山銀山上,半夜一定翻來覆去,難以成眠。

 

校長「吃」營養午餐的案子,最近就有涉案校長因為晚上「睡不著」而主動投案,內心煎熬可想而知。

 

至於造假案例獲得品格教育獎的老師,就好像要學生考試不可作弊,因為操守絕對凌架於分數之上,但老師卻帶頭造假案例參賽,荒謬至極,我真懷疑該校在獲獎後,如何向全校師生表揚這名根本不存在的學生。

 

所以,錢財與名聲如果用不正當方法得來的,對孔子來說,就好像天上的浮雲一樣,不會放在心上,隨它來去,更不會想方設法的放在口袋裡,就算有人引誘,也會知廉恥而有所不為。

 

「禮義廉恥」是各校共同的校訓,字大大的,標在醒目的地方,如果連學校都守不住,如何教孩子正大光明的氣象?四維不張的後果是很嚴重的!

 

我仍相信大多數的教育界人士都是有職業道德操守、有熱忱、有理想之人,孩子在學校也能學到四維八德,在真善美的信念中,培育出良好的品格,否則社會亂象只會更加嚴重,大家一起承受造業的苦果。

 

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台灣是個多元文化的小島,百姓也很純樸可愛,平時口語中雜著幾句脫口而出「俗話」,反而讓人覺得有親切感,但如果您的身份是老師、政治人物、部會首長,就應失去說「俗話」的權利,不小心說了,就得馬上認錯改正,不可強辯這是一種貼近民眾的慣用語,你愛說,別人不見得愛聽。

 

很不幸,我們出了不少把低俗當雅言的政治人物及部會首長。曾有一位外交部長批評新加坡是個如「鼻孔屎」般大小的國家,還說台灣只會抱著中共的「LP」,當時許多新聞媒體不知如何報導這兩個字,只好用英文字母替代。

 

當時我兩個孩子很小,看了新聞,不知其意,經我解釋,現在他們看到路上車牌是「LP」的,還會竊笑,自此,這個外交部長被我們稱為「LP」部長。

 

政壇上也有一些以不雅語攻擊對方,結果反而讓自己貼上不雅封號的例子,前立委朱高正和陳其邁當年互取綽號,就非常「膾炙人口」,不過現在年輕人不知這段故事,在這就不多說了。

 

孔子平日閒居時,輕鬆的「申申如也,夭夭如也」,體態舒適,神色愉快,但在該正經的地方,可一點都不馬虎輕佻啊!

 

「子所雅言,詩、書、執禮,皆雅言也。」孔子在誦讀詩書,以及在贊禮時,都使用正統的官方言語,不雜以方言俗語,因為他尊重自己的身份,也尊重所做的事情,音正然後義全,自重才能人重,這就是雅言的重要。

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有一年,發生了這麼件事,這種鳥在母親窗外的大樹上結了個巢。

 

一對夫妻鳥下了三個蛋, 孵出三隻幼鳥,老鳥每天來回哺育幼鳥,幼鳥一天天成長,開始試著離巢,其中兩隻隨著老鳥的指導,順利鼓動雙翅,另一隻說什麼也不肯離開。

 

老鳥每天依舊回巢探視幼鳥,已經離巢的幼鳥也回來看那一直不肯出來的手足,啁啾鳴叫,和牠說:「出來沒關係,你看我們這樣不是很好嗎?」

 

日子一天天過去,老鳥認為不能再等待了,有一天回巢去看小鳥,溝通無效後,一腳把巢踼翻,「看你出不出來!」

  

現在有許多「啃老族」,靠著父母的照顧長大後,依舊不願獨力、賴在家裡、伸手向父母要錢,有的要不到錢,還虐打父母,再不就自己鬧自殺,實在很沒道理。

  

現在很多父母都變成了「孝子、孝女」,把最好的給孩子,捨不得他們吃一點苦,結果累得是自己。

 

子曰:「愛之,能無勞乎?忠焉,能無誨乎?」

 

孔子的意思是,愛護一個人,就不要讓他太安逸,要讓他學習勞動,這樣他才能長大、而且長得結實。對一個人忠誠,就不能盡說那人喜歡聽的話,忠言逆耳,還是要說出來讓他知道,他才有機會進步。

 

鳥兒尚且知曉這個道理,人呢?

 

 

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子游問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養(ㄧㄤˋ),至於犬馬,皆能有養(ㄧㄤˋ),不敬,何以別乎?」

 

中國字裡,「養」如果念成ㄧㄤˋ,是幼輩侍養尊長;念ㄧㄤˇ,是尊長對幼輩的養育,一個是下對上(ㄧㄤˋ),一個是上對下(ㄧㄤˇ)。兩種注音,坊間各版本不一,有些讀經媽媽搞不清楚,我在這裡做一點解釋。

 

子游問孔子,什麼叫孝順。以前的解釋是這樣的,孔子說:「現今認為讓父母有吃、有穿、有住就算孝順了,犬馬也是有人養著,如果你不尊敬父母,那你養父母和養犬馬有什麼不同?」

 

另一種解釋:「現今認為讓父母有吃、有穿、有住就算孝順了,至於犬馬也能服侍人啊!犬能看家、馬能拉車,如果子女奉養父母沒恭敬心,就像犬馬服侍人一樣,只不過把事情做好罷了,這樣的子女和畜牲有什麼兩樣?」

 

我問小朋友,哪一種解釋比較好啊?他們都說第二種,也就是「犬馬」二字,指的是不孝子,不是父母。

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