閻鳳婷文字工作室

論語裡談孝養父母，有件很重要的事，就是「幾諫」，是門高深的學問，必需有一定的修養及智慧才能做得到。

子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」也就是當你想改變父母觀念時，最好用委婉勸諫的方式， 不可直言頂撞、得理不饒人。如果父母不依，做晚輩的依舊要對父母恭敬，不可違逆，在替父母擔憂之餘，還得任勞任怨的做該做的事。

幾諫的例子，我會舉春秋早期，鄭莊公與潁考叔的故事給小朋友聽。

鄭武公有兩個兒子，老大寤生出生時難產，母姜氏差點死掉，因此討厭寤生，較喜歡老二段， 且極力推荐段為世子， 但鄭武公以長幼有序為由，沒有聽從姜氏之言。

鄭武公去世，寤生即位，就是歷史上的鄭莊公，但姜氏仍不放棄讓段坐上大位，促使段起兵謀反，後段失敗自刎，鄭莊公搜出姜氏與段密謀的書信，令姜氏搬到潁地居住，並發誓和母親「不到黃泉，永不相見」。

莊公必竟是個孝順之人，想念母親，但又有誓言在先，終日悶悶。潁考叔知莊公心事，抓了幾隻鳥，以獻給莊公之名求見。莊公問這是什麼鳥？潁考叔說：「這是鶚鳥，是不孝之鳥，小鳥長大，就會把撫育牠的母鳥吃掉，因此把牠抓來吃。」

莊公聽了沈默不語，設宴招待潁考叔，並命人賜給他一條烤羊腿，潁考叔沒有吃，反而把羊腿上的一塊好肉藏在袖子裡，莊公見狀，問他為何如此，潁考叔說：「老母親從來沒有吃過這樣的好東西，您賜給我，但母親卻無緣品嚐，令我食難下嚥，我把好肉留下來，是為了帶回去給母親吃。」

這可說到了莊公的心事，莊公便把自己因立誓，無法和母親相見之事說出，悔恨不已。潁考叔便獻上一計，命人挖下深深的地道，直至泉水湧出， 然後在水旁建一地室，兩人在其中見面即可。

莊公後來與母親在地室中相會，高興的說：「大隧之中，其樂也融融。」姜氏也接著道：「大隧之中，其樂也洩洩（唸一ˋ，舒暢的樣子）。」

潁考叔以委婉的方式，讓莊公面子、裡子都保住了，且拜為大夫，一路青雲，如果當時勸諫不當，可能引來殺身之禍，這就是幾諫的智慧。

我們幾諫的對象是父母，不是國君，沒有那麼危險，那就更該好好發揮為人子女盡孝時的智慧與耐心，不要動不動頂撞父母長輩，會折了自身的福報。

 孔子的學生當中，閔子騫為了替後母求情，在父親盛怒之下，說出「 母在一子寒，母去三子單」的話，這種出自內心的幾諫，真是感人肺腑、傳頌千古。

台灣有個奇特的選舉現象，每到選舉，尤其是特大號的選舉，幾乎每個特大號的候選人，都會跑到宗教場合露臉拜拜，旁邊再跟一大串小一號的人物，求什麼？大家心照不宣。

論語裡記載，季路問事鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼？」季路有一天問孔子，如何服侍鬼神？孔子一句話回得漂亮：「你連服侍人的事都沒有做好，還談什麼服侍鬼神。」

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」樊遲問怎麼做才叫做有智慧？孔子說，專心做好對老百姓該做的事，禮敬鬼神但不要接近鬼神，這樣做就叫做有智慧。

也就是治理國家，一定要以老百姓的需求為依歸，政治人物大概都忘了孔老夫子的教誨，到處拜拜，該做的事卻不做。當選前，心中只有選票，沒有百姓；當選後，心中只有鈔票，沒有誠信，還有臉向鬼神祈求，「不問蒼生問鬼神」，真是本末倒置。

一個政治人物，如果一天到晚都在公開場合跑攤露臉，我懷疑他還有什麼體力與時間操持公務，乾脆轉行當演藝人員；如果他的幕僚認為這樣做對主子很有幫助，他的幕僚應該轉行當經紀人；老百姓如果覺得政治人物就該這樣到處作秀才能當選，他們會更賣力的演給大家看，百姓還有好日子過嗎？

走筆至此，覺得「半部論語治天下」真是不虛。論語裡有許多智慧言論，短短兩、三句就像治國寶典，值得有心從政的人好好省思；否則論語就像「照妖鏡」，用來檢視政治人物，還真準！

子曰：「語之而不惰者，其回也與。」孔子為什麼和顏回講話，講了半天也不會覺得累？把論語裡，孔子對顏回的稱讚做一翻整合，就可知其大概。

子問子貢曰：「汝與回也孰愈？」子貢曰：「賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「吾與汝弗如也！」

子貢是孔門弟子中非常優秀的一員，孔子問他：「子貢啊！你和顏回兩個人比起來，哪一個比較好啊？」

子貢說：「我哪敢和顏回相比，他聽到一個道理，就能從周邊延伸出十個道理，周密而完整；我聽聞一個道理，只能延伸出兩個道理，知道事情的正反面，這是我不如顏回的地方。」

孔子聽了子貢的回答，感嘆的說：「不只你不如他，我和你都不如他啊！」

由此可知，顏回是個聰明絕頂的好學生，但他不顯擺，外表看起來好像鈍鈍的，孔子曾說：「吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

孔子和顏回說了一整天的話，顏回聽了只是點頭，沒有一些反問的意思，看起來好像笨笨、鈍鈍的，但顏回退下去之後，孔子私下觀察他平日的做為，看到他的確有把老師的話落實在日常生活中，所以孔子下了個結論：「顏回其實並不笨啊！」

另外，孔子曾說：「回也，非助我者也，於吾言無所不悅。」因為顏回悟性很高，聽聞孔子說的話，都非常明白，不會反問一些問題，顏回一直是「吸收者」，孔子一直是「付出者」，孔子無法達到教學相長的目的，才會有「非助我者也」的感慨。

得天下英才而教育之，乃人生一大樂事，孔子與顏回的生命在那一個時代交集，相知相惜，千古美談，令我欣慕不已。

孔子處在紛亂的時代，但他仍有遠大的理想與抱負，推行他的大同思想，在那樣黑暗的時代，被稱為是個「知其不可而為之」的人，明知不可行，仍不斷推行倡導。

全台最近刮起塑化劑毒物風暴，有的業者「知其不可而為之」，繼續暗地裡賺黑心錢，讓我想起多年前購買棉花糖的恐怖經驗，如果知道其中真相者，歡迎解說一下其黑心原料是個什麼東西。

看似天上的白雲，咬在口中甜甜蜜蜜的棉花糖，是許多孩子童年的快樂回憶，看著業者將白糖倒入機器快速旋轉，小竹棒上黏著如絲如絮的棉花糖愈轉愈大，孩子期待的歡樂表情也愈來愈滿溢。

六、七年前的夏天，帶著孩子在風景區大草坪上玩，騎著腳踏車的棉花糖小販吸引不少人簇擁上前購買，為了避免色素，我選擇白色的棉花糖，好大一個，且比一般白色棉花糖還要白，白得有種「潔淨」的感覺，我和孩子分著吃，吃不完，回到娘家分給哥哥吃，哥哥和我一樣，享受著童年的回憶。

哥哥抓了一把棉花糖在手上把玩，捏來捏去的，照常理，棉花糖在手上是會愈捏愈化、愈捏愈小的，但最後卻捏出個像保麗龍般的小球。

哥哥驚覺不對勁，趕快喊住我們不要再吃了，我將手上剩餘的棉花糖也捏來捏去，最後也是顆像保麗龍的小球，嚇得我一身冷汗！

我和哥哥討論出下列結論：棉花糖若依照真正的白糖原料來作，是不可能抵擋夏天的太陽，曬一曬就會化掉的，所以天熱時不要買棉花糖，業者倒入機器內的原料一定有問題，騎著腳踏車的小販不知從何處來，有問題也不知向誰追討，結論是少吃為妙，現在發生塑化劑毒物風暴，跟本就連買都不要買。

我最近看新聞很生氣，我很少這麼生氣，多年來，不只我莫名其妙的吃了這些不該吃的東西，還親自拿給孩子吃，這讓一個做母親的情何以堪！

呼籲政府、政客與業者，拿出良心來，這件事沒有禁絕，我們這些做母親的絕不善罷干休，就算人微言輕，「知其不可而為之」，也會傾一切的力量透過管道來宣導。

我在學校擔任晨光讀經媽媽教論語，經常把新聞事件拿來和小朋友分享，這種令人痛心的活教材，希望政府辦個水落石出、大快人心、好到讓人跌破眼鏡，而不是盡讓人看到一些「在其位，卻不謀其政」，只會耍嘴皮、背離百姓愈來愈遠、尸位素餐的渾官!

請大家多自備水壺,少喝瓶裝水,請點閱下面的網址,就可瞭解瓶裝水對環境的危害有多大!!

http://www.youtube.com/watch?v=ZhYswV33Qg0&feature=related

子曰：「朝聞道，夕死可矣。」

以前念書，這句話的解釋平舖直敘，就是「早上聽到了人生的大道，就算晚上死去，也值得了。」沒花什麼腦筋去想想別的，教小朋友讀論語之後，自己多翻翻書，覺得可以有更好的解釋。

孔子所處的春秋時代，是個非常亂的時代，臣弒君、子弒父，殺來殺去，沒有天理，沒有倫理，更不可能講道理。孔子是個知其不可而為之的人，他想推行周禮，想致天下太平，但沒人理他，他於是有了這樣的感概：

「如果我早上知道天下太平了，就算晚上死去，這輩子也沒白活！」言下之意，指自己這輩子都不可能看到天下太平，大家可進一步去領會孔子一生憂國憂民的苦心。

我問小朋友，這兩種「死」的解釋，哪一種說法比較好？小朋友都認為「天下太平版」的比較好。

後來看了師大教授曾仕強在百家講壇講解易經的奧秘，覺得他的解釋更合文意。

他說「朝聞道，夕死可矣」，這和早上其實沒有關係，朝夕是陰陽相對的意思，如果「朝」解釋成早上，「夕」解釋成晚上，就太不懂易經的道理了，試想，如果早上聞道，晚上就可以死了，那誰還敢聞道呢！

曾仕強教授說，朝不一定指早上，夕不一定指晚上，你此時懂得了道理，就會明白之前的錯誤，那麼之前的種種錯誤譬如昨日死，一切向前看，重新做人，這才叫「朝聞道，夕死可矣」。

曾和我在新聞線上一起工作過的兩位朋友，對這句話也提出了他們寶貴的看法，在此感謝，一併列出，供大家參考。

若松認為，讀論語要伴讀老子。朝與夕非一天之內，道可道，非常道，既是如此，道焉能輕易闡明，又能輕易得道乎？這有點像是文學分析中借用聖經的術語：epiphany（頓悟），又有點可以說是enlightenment（啟示）。孔子的原意應該是，人窮其一生，都未必能夠聞道，所以，如能聞道，死不足惜了。

俊有大哥指出，那只是形容聞道的欣喜和重要，死不死，不要太認真了！

自在老師是我尊敬的網路文友，她認為這句話中的「可」，不是「必然」之意，乃指心安然無牽掛，了無遺憾，後句乃在襯托前者之殊勝無與倫比。

她舉例，男女情詞，有言「牡丹花下死，做鬼也風流」，若比照上解，則誰敢愛牡丹？此乃形容得牡丹之戀，雖死亦欣然而無憾之意。

她說，「朝聞道，夕死可矣」，乃指一旦聞道而契悟天理道法，其殊勝令心中欣然喜樂滿足，而於人世得失，乃至形軀生死，皆可安然放下，即使於夕時突遭變故而將死，亦可了無遺憾牽掛，此乃修道悟道，曠達灑脫之境界，非凡夫執著於名利生死者所可思議理解。（自在老師解說全文網址：http://blog.yam.com/tztzai/article/69751156）

以前讀書考試，答案只有一個；現在念書，我認為答案可以有好多個，只要說得通，不同的答案可以並存，這也是讀論語該有的精神，因為論語本文很精簡，加上年代久遠，有許多斷簡殘篇，難以考證，如果只拘泥於字面意思，有時反而無法走出迷宮。

南容三復白圭。孔子以其兄之子妻之。

子謂公冶長：「可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。

為什麼公冶長雖被關入牢獄之中，但孔子認為這不是他的錯，而把女兒嫁給他？論語裡面沒有說清楚，但古書上記載了小朋友聽了會津津有味的故事～

話說公冶長有一天在從衛國返回魯國的途中，聽到鳥兒呼朋引伴：「青溪水邊有具死屍，大家快去吃肉唷！」公冶長繼續往前走，聽到路邊有位婦人哭泣，上前詢問，老婦說：「我兒前天出門，到今天還沒回家，恐怕兇多吉少吧！」

公冶長便向老婦人建議，不妨到青溪去看看，老婦人依指示前往，一看，果然是自己的兒子，已經斷了氣，便報官處理，沒想到獄官卻把公冶長當成殺人犯，抓了關起來。

公冶長當然一肚子委屈，說自己是聽得懂鳥語才知道有死屍，但獄官認為太離譜，便把他關了六十天。

有一天，他聽到獄柵上有鳥雀鳴叫：「白蓮水邊有台運糧車翻倒了，米糧灑在地上，多得掃不完，大家趕快去吃喔！」公冶長向獄方報告，獄方派人前往查看，果然所言不假，後來又用豬語及燕語來試探他，他都能說中，證明他真的無罪，就把他釋放了。

小朋友聽了，會覺得這個理由「好瞎喔！」我覺得，有解釋，說個道理出來，總比沒有說明，讓孩子一頭霧水來得好。

公冶長能解鳥語，一般認為荒誕不經，所以避而不談，但古書上記載，古時確有許多通鳥獸語者，甚至專門擔任與鳥獸溝通的官，公冶長的本領，不是什麼壞事，否則孔子也不會挑他做女婿。

孔子對子由說：「由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」就是擔心子路沒有聽懂老師的話，卻又裝懂，才特別問他：「我教給你的，都懂了嗎？如果真懂就說懂，不懂就不要裝懂，這才是求學問的真道理啊！」

讓我想起大學時期，有位溫文儒雅的老師，學生一連問了他好幾個問題，他回了好幾個「不知道」，學生竟對他說：「你在大學當教授，怎麼這個不知道、那個也不知道。」

當下班上鴉雀無聲，一方面覺得這位同學口氣實在不佳，另一方面不知老師會如何面對。

只見老師很誠懇的說：「我很清楚知道的，就會和你說；不清楚，或不確定的事，我寧可不說，以免說錯了、害了你。」這位老師的教學態度與風範，至今深深影響我。

又讓我憶起國中時，國文老師一語不發的在黑板上寫了個字「彊」，識字不多的國中蘿蔔頭紛紛笑著：「啊！老師你寫錯字啦！」

只見老師不急不徐的在黑板上寫著「ㄑㄧㄤˊ」，並告訴我們，「彊」這個字與「強」是一樣的，當下讓我們這群只認得「疆」字的井底之蛙，感到汗顏。

舉這兩個課堂往事，和大家分享一下孔子當年對子由的的一番苦心。

 子曰：「祭如在，祭神如神在」，指祭祀時，就算眼前只是張照片或牌位，也要恭恭敬敬，心意真誠，好像祖先及神明就在眼前一般，否則就等於沒做。三年前的除夕祭祖，兩個女兒的表現，讓我深深切切領略到這句話的精義。

除夕夜吃年夜飯前要先祭祖，是我們家的傳統，飯菜比平日豐盛，除了牛腱、牛肚、牛筋，還有香腸及少不了的魚。

照規矩，飯菜陸續上桌時，嘴饞的孩子是不能偷偷先嚐一口的，要等祖先享用過，才能上桌。在這等待的時刻，念小二的老二忍不住了，在飯桌前繞來繞去，跟我說：「媽媽，我好像聽到祖宗跟我說，叫我過去跟他們一起吃吔」！

聽到這句話，我先愣了幾秒，等到回過神來，和孩子的爸笑得直不起腰來，「就妳聽到祖宗跟妳這麼說，我怎麼就沒聽到」！

接下來請祖先上桌吃飯，照例得先和祖先說說話，感謝一年來的保佑，孩子都平安長大，當先生問孩子：「有什麼事要和祖宗說的」？念小四的老大雙手合掌開口了：「香腸留四條」，我和先生已憋住儘量不笑出聲，老二接著開口：「腱子肉留一些給我」。

那一年的年夜飯，祖宗和我們都吃得很快樂！

孔子說：「主忠信，無友不如己者，過則物憚改」，從字面上來看，就是把握住忠信的原則，要結交比自己條件還要好的朋友，有了過錯，不要怕改正。

孔夫子的意思真是如此嗎？如果這樣給小朋友解釋，他們將來的為人處事，可會出大問題，所以「無友不如己者」這句，要特別小心說明。

結交好的朋友，孔子已經給了明確方向：「友直、友諒、友多聞」，也就是正直不歪哥、誠信不說謊，及見多識廣者，物以類聚，你也會往上提升。多數人都希望交往的朋友條件比自己好，就有惕厲學習的對象，但若將此道理無限延伸，就會出問題。

我問小朋友，如果有個人，他家比你家窮，身份地位沒你高、學識沒你顯赫、長得沒你漂亮、開得車比你小，種種條件都比不上你，你會和他做朋友嗎？

小朋友此時多不知如何回答。

我會告訴他們「無友不如己者」，是指在學問、德行上，要結交比自己好的朋友，這樣你才能有好的學習榜樣，至於其他條件，並不重要。

反過來講，一個人學問道德如果比自己差，是不是就不和他做朋友了？話也不能這麼說。

我要強調的是，既然是朋友，如果他學問道德比自己差，也不能一腳把他踹開，有機會，可從旁引導，讓他也能進步，和自己一同成長，這才是做人的基本道理，千萬不可把孔子的話解釋錯了，讓孩子將來成為一個勢利小人。

我向小朋友介紹「半部論語治天下」時，有位很聰明的小朋友立刻問我：「如果大家都讀論語，豈不是大家都來爭天下了嗎」？

宋朝開國宰相趙普熟讀論語，自稱以半部論語替宋太祖趙匡胤定天下，另半部替宋太宗趙光義致太平，後世因而有「半部論語治天下」的美稱，也可看出論語的內容，從修身、齊家、治國、平天下，一以貫之。

但當小朋友提出「半部論語爭天下」時，我就會告訴他們一則論語裡面沒有說清楚的故事－

子曰：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉」。

話說商朝時期，陝西邠州有一個小國，國君古公亶父為避狄人侵犯，遷居到鳳翔歧山之下，改國號為周，他有三個孩子，老大叫泰伯，老二叫仲雍，老三叫季歷。

依照中國傳統，泰伯是君位的法定繼承人，但古公亶父卻中意老三季歷的兒子昌，認為昌這個孫子，將來會是個了不起的人才，為了順利把君位傳給昌，最妥當的方法，就是傳位給季歷。

泰伯得知父親的心意，便在父親生病時，假藉替父採藥之名，和仲雍一起到南方的吳地，斷髮紋身，過著當地人的生活。因兩位兄長都離開，季歷必需留下來照顧父親，父親病逝後，季歷依父命通知兄長回國，但泰伯以斷髮紋身為由，依舊推辭讓位，和仲雍又一起回到吳地。

季歷順利登上君位後，其子昌在季歷死後，也順利的繼承其位，就是後來的周文王；昌死後，傳位給其子發，就是後來伐紂成功的周武王。

這個歷史故事告訴我們，泰伯避免紛爭，有讓天下的胸襟，而古公亶父（周太王）則有識人的好眼力，大家都有一個美麗的夢想，都願朝這個夢想一起努力，沒有私心。

所以，讀了論語，大家應該不會都來爭天下，反而會為了共同的目標，一起打拚努力，「大道之行也、天下為公」，不僅是孔子終生追求的理想，也是我的希望，你呢？

以前讀書，除了顧及自己的興趣以外，還希望考試得高分、領獎學金貼補家用。離開學校多年，在社會上歷練，現在因擔任晨光讀經媽媽，才又重溫多年未看的論語，第一次認真體會到「學而時習之」是多麼的快樂！

論語是目前世界上備受矚目的經典之一，歐美人士也迷上孔子的風采，如果是因為這樣而讀論語，就沒什麼意思。

為了獲得小狀元等名號，大量背誦古典經文；或為了將來考試方便而提早背讀，因這樣的原因來讀論語，也無法體會論語的樂趣。

論語不是拿來背的，也不是拿來順應潮流，是要在人格中培養、在生活中落實。

我第一堂課會告訴小朋友，論語裡面強調三件事情：孝順父母、尊重師長，做一個有仁德的人。所以，你能背多少就背多少，背不起來也沒關係，能做到上面三件事就好。

反過來講，是不是現在的孩子被父母寵溺慣了，不懂孝順；不能體罰，否則家長就提告，孩子才不懂尊師重道，以至於到了社會上，成為一個唯利是圖、毫無仁義道德的人，社會光怪陸離的情形也就不足為奇。

教小朋友論語，就是告訴他，讀書要學習經世治國的大道，成為一個「君子儒」，而非「小人儒」。讀論語，進可安邦定國，退可化民成俗，有一天如果成為學歷高、權位高的人，要造福社會，千萬不可倚恃自己的優勢，成為大奸元惡，危害國家百姓。

如果將來學歷普通，也沒有令人稱羨的頭銜，但你安份守己、安居樂業，把這個好文化繼續傳給下一代，你也能成為孔子欣賞的學生。

「子釣而不綱，弋不射宿」，是指孔子在釣魚的時候，不用魚網，只用釣竿，一次只釣一條魚；射鳥的時候，也不會射在巢內孵蛋的鳥，為的是讓生物有時間復育，不要趕盡殺絕。

孟子也有相同的看法，在向梁惠王提出如何讓百姓豐衣足食的王道時，他說：「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也」。

意思是不要在農民耕種的時間，役使他們從事別的勞務，就有吃不完的米糧；不要用太細密的魚網捕撈，就有吃不完的水產；在適當的時令到山裡砍柴，就會有用不完的材木。

日本人愛吃魚，世界有名，更出名的是愛吃鯨豚，世界保育組織一再呼籲不要捕殺鯨豚，日本人卻提出「我不吃鯨豚，你也不要吃牛肉」的回應，令人心寒，日本人如果讀論語，就不會濫捕鯨豚，留下保育惡名！

我也愛吃海魚，但這幾年發現，攤子上的魚越來越小隻，小到不忍吃牠，不僅怪罪捕魚者這麼小的魚也抓，甚至覺得自己也是共犯結構，早晚改吃素。

日本地震引發海嘯，接著產生核爆輻射危機，我在想，日本人大概會好一陣子不敢吃自己海域內的魚，這樣也好，讓那些魚兒逐漸在海裡復育，就算有輻射污染，從另一角度來看，可能也是件好事。

有人問我，孔子不是說「君子不器」，不要像器皿一樣，只有一種用途，為什麼又反過來稱讚子貢是個像瑚璉一樣的「器」？

這兩個「器」是不一樣的意思，「君子不器」也有兩種解釋。

大學教我左傳的老師，是一位退休的資深媒體人，我同時選修了他開的新聞編輯與採訪這門課，有一天老師問大家，當一位新聞記者，必需具備什麼樣的條件？同學此起彼落的說，要有好體力、好文筆、敏銳的觀察力、外語能力、專業知識、國際觀、吃苦耐勞、打死不退、憂國憂民的胸懷等。

老師給的答案是「以上皆是，而且條件越多越好」。因為媒體人會面對不同的新聞事件，有突發，也有延續性的，如何在最短的時間內，做出最正確的判斷及最快速的處理，隨時考驗一個記者的能耐，如果沒有三兩三，如何上梁山。

這堂課，令我印象深刻。

也就是說，做一個君子人，不要像器皿一樣，只有一定的用途，比方杯子只能拿來喝水，筷子只能用來夾菜，牙刷只能拿來刷牙。必需是杯子也能拿來種花，筷子也可用來做彈橡皮筋的玩具，至於牙刷，可以用來清潔難以處理的細縫。這是「君子不器」一般的說法，也就是君子要有全才之德、通才之能。

「君子不器」還有另一種解釋，即君子處世，當有不可奪之志，不要像器皿一樣，任人招之即拿來用，揮之則抓來扔，孔子說過「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，就是這個意思。

至於孔子稱讚子貢「汝器也」，這裡的「器」，不是指器皿，而是指器用之材、有用之材，是個在宗廟祭祀時，像盛黍稷的瑚璉一樣，如此可堪重用的大才。

這樣的解釋，或可解開部分人心中的疑惑。